[中国神话哲学].叶舒宪.pdf（363页）

1、导言.叶舒宪(1 上编易有太极 神话哲学的元语言 第一章 太一歌的启示.(3)第一节 太一礼仪的人类学观.；.(3)第二节时空混同的神居宇宙观.,(12)第二章 古文字中的字宙模式系统.(19)第一节“昆”与“昔”神活宇宙模式的垂直系统.(2。)第二节“旦”与“百”(昏)一神舌宇宙模式的水平系统-(27)第三节 神、鬼、人的分肝一神话的三分世界结祠.(36)第四节 作为文化元语言的字宙模式.(43)第五节 龙凤与蛇鹏一三分世界的动物象征系统.(48)第三章 原型模式与神话礼仪，.(59)第一节 东方模式，春天的神话与仪式-.(60第二节南方模式：夏天的神话与仪式.(68)第三节 西方模式：秋天

2、的神话与仪式.(76)第四节北方模式，冬天的神话与仪式.(92)第四章道的原型.(107第一节道与逻客斯、梵、上帝一景嵩范捲的神话发生“U08)寧)二 节 的(1 j 7)第三華 夸父逐日，道的故事.(133)中编黄帝四面 神话的时空哲学第五章天子明 堂“.(145)第一节 引言：明堂问题由来.(145)第二节明堂结构：神话宇歯模式的缩影.(146)第三节黄帝明堂,埃及 金字塔 印加太阳庵.，土.(153)第四节明堂制与五行说.(162)第五节 仪式历法与明堂礼仪.(166)第六章 黄帝四面.(177)第一节 黄帝真面目的消解与复原.(177).第二节四面神,宇 宙树 十字架.(184)第三节

3、 神秘数字“四”.-.(192)第四节神话思维的空间观念的起源.(201)第五节 太阳包 J世主：空间秩序的创造.(214)第七章 混沌七窍.(228)第一节 礼拜日及其由来.-.(228)笫二节 神秘数字“七”.x.(234)第三节 人日之谜，创世:神话与新年礼仪 E”“”“.”E55E(245)第四节混沌开窍，鸡人创世神话的读辭.(255)第五节鸡的隐喩，神活思维的具体空间与因果逻辑.(261)第六节 从“四”到“七”:三维空间意识的发生.(268)第七节 商代人的图腾编码空间结构鸡犬羊猪的隐喻起源.”,.,”.E.(280)第八节皆言古生物学的召唤一神话思维与古文字研究(298)第九节

4、神话哲学与文化心理.307)下编九州方圆 神话的生命哲学第八章息壌九州.317)笫一华 中国上古创世神话问题.(217)第二节 息壊原型发隐.(336)第三节息壊的功能：创世与再创世.(347)第四节“神 州”的表象：息壊创世神话的重构.(350)第五节史前亚美文化：从神活 的重构到文化的重构.(358)上编 易有太极 神话哲学的元语言3第一章 太一歌的启示 原始精神并没有意识到是杨的意义，掲 示 这 种 意义 探査在这无 数 假 面具之 后 的真 相 的，乃 是 我们，是 我们 的 科 学分 折。-卡 西 尔 全部 哲学的 叢高 问 慝，象一 切宗教 一 样，其 根 源 在于蒙昧 时代的 狭

5、隘而愚昧 的 现 念。-恩格 斯 第一节太一礼仪的人类学观 中国 自 古 号称“礼 乐 之 邦”，所谓“制礼作 乐”之说，已经 成了建立 文化 秩序的一 种 象征。用现 代人类 挙 的 眼光 来 看，所谓“礼”，乃 是 自 史前 社 会 的 部落宗教 仪式发 展而 来的礼仪-种 象征 性 的 符号 行为；而所谓“乐”，最初也不过 是 配合宗教 仪 式行为 而进 行的 另 一 种 象征 性 的 符号 行为。礼 和乐 的 差别最初只 是所运用 的象征 媒介手 段 的 差别，而不 是 实质性 的 差别。简 言之，礼是 以 人 本身 的一 套程 式化动作（或衣演）为 符号哉 体的，而乐 是 以 有 声

6、符号 一 音乐和 歌 唱 来表 达 象征 性内容 的。由 于这 二 者 原来 就 是原始 宗教 仪式活动中 不可 分 割 的统一体，所以 尽管它们在进入 文明 社会以后 逐 渐 有 了 功能上的分化，但 仍然总 是联 系 在 一起加 以强调 的。如汉 代 司马迁 的 史 记 乐书这样 说:大乐 与天 地 同 和，大 礼与天 地 同节。和 故百物 不失，节，故 祀 天 祭地。明 則 有礼 乐，幽则 有鬼神，如此则 四 海 之 内合敬 同 爱矣。礼 者，殊 事 合俄者也 3乐者，异 文 合爱 者也。礼 乐 之 情 同，故明 王以相 沿也。故事与时并，名 与 功 偕.同 书又 说，化 不 时 则不

7、生，男女无别朋乱登，此 天 地 之 情也。及 夫 礼 乐 之极 乎 天 而蟠 乎地，行 乎阴 阳 而通乎 鬼神，穷高 极 远而測深厚，乐著 太始，而 礼居 成 物。著 不 息 者 天 也，著不 动 者 地也。一动一 靜者，天 地 之 闲 也.故 圣 人 曰 礼 云 乐云”.从 这种多少 有 些 说 教性 夸 张 的说法 里，我们尚 能分明 看出 礼 乐 活 动的原始 宗教 功能：使自然 秩序、社会 生活秩序同 超自然 的 存庄（鬼神）取得某种和谐。本 来，主 持这种宗教 仪式活动的是 部落 的 首领兼巫师，因为 只 有 他们才 具有与 超自然 的世界 相交往传通 的能 力，所谓“上天 入地，正

8、 是 他们 的法 力所在。随着 文明的 建立，国 家 的 产 生，礼仪活动的主 持权也就自然转移 到 了集政权 与 教 极 于 J身 的 所谓“明 王”实际 上，弗雷泽等早期 人类学 家 已经 揭 示 出，最初 的 园王们（Kings）便 是从史前 社会 中的 酋长 巫师们脱胎而 来的。入 类学的 透视 启示 波们，由 于宗教 礼仪法动具有极 大 的历史 稳定性，其模式 可以 历数 千 年 而基本不变地保持在各 时代的 社会 生活结构中（当今 印 度社会 中的 宗 教 活动 即可 上 溯 到 远 古时代），所以 从 现 有的 关于宗教 礼仪活功的 记栽 中，可以 构 拟、眞 原 出已 经失传

9、的上古时代的仪式模式 以 及与之 相应 的 宗教 神话观 念。按照这祥 一 条 人类学的思 路，笔者将在 下文中从一 组留传至 今 的仪式歌 辞入 手，尝试 重构中国上古时代神话思维的宇宙图 式。值:得 注 意的是，司马迁在 谈 到 当 时 盛 行的 官 方礼 乐 活动时有 这样 一 段记 载（史 记 乐书）：汉家 當 以正 月 上 辛 祠太一 甘 某，以 昏时 夜 祠，到明 而 终。常 有 論星 经于 祠 坛 上。使 僮 男 僮 女 七十人 俱 歌。春歌 青 阳，夏歌 朱 明，秋歌 西 曄，冬歌 玄冥。世 多 有，故 不 论.从 这段记 载 中 可以 提 出 几个疑 问：第一，汉 朝官 方

10、所 礼祠的 太一”是 什么 性质 的神？第二，为 什么 绦 太一 神的仪式行为 要 在 夜晚举 行？第三，在 仪式活动中 规 定 的四 支伴 唱 歌有 什么 意义？第四，为 什么 在 仪式中 唱 歌 者 为“七十人”?最 后 一 个 问题 涉 及上古神秘数字的象征意义问题，我们留 待 后 面 的章节中 探 讨，这里 先 来 考虑 前三 个 问 題。实际 上，前 两个 问题 的 答案线索似 乎已 潜議 在 第三 个 问 题的 答案 之中 了，我们只 要 集 中 探 讨 这 四 首 仪式歌 曲 的 性成和 意义，太一礼仪的真 相也就可以 不 言 自 明 了。司马迁只 点 出了这 四 首 瞅 的 名

11、称，没有 紀述 其 实际内容，原 因是。世 多 有，故 不 论。可 见 这 四 首 歌 在 西 汉 时 期 是 广 为人 知 的，所以无 需专门 记 裁。多 亏班固 在汉书 礼乐 志 中 如实照 录 了这些 诗 歌的原文，否 则司马迁 的 疏漏 将 给 我们 带 来 无可 挽回 的损 失。这 级 仪式古歌的 全 文 如 下 3 青 阳 青 阳开动，根我以 盅 春 演 井 爱.此 行 毕 邃.碧 声 发 荣，壊 处顷听，枯槁侶 产，乃成 厥 命 众庶熙熙，施 及 夭 胎 群 生 唯嗒，惟 春 之 祺.朱 明 朱 明 盛 长，勇 与 方物.桐 生 茂 fft,靡 有 所 诳 U敷 华 就实，既阜

12、既昌.登成 甫田，百 曳迪 尝。广 大 題 祀，肃雍 不 忘 神 若宥 之，传 世 无 彊.西 願 西 願沆昉，秋 气 肃杀.含秀壅籁，续旧 不成.好伪 不 萌.妖草伏 息。隅辟越 远，四 絡咸服。引 自通 钦 立 辑 校 先秦 汉 猊晋甫 北 朝诗 上，中华 书 烏 1983年 版，第 148149.貢 7既畏兹威，惟慕纯德.附 而不 骄，正 心 翊翊.玄哭 玄冥陵 阴，蛰虫蓋応。草木零 落，抵 冬 降霜。易 乱 除邪，革 正 易 俗。兆民反 本，抱索怀 朴。条 理 僧 义，望 礼 五 岳.籍敛 之时，掩收嘉谷。从字面上 看，这组乐 歌的 内容 涉 及一年之间 不 同时节的 自然 现 象 和

13、 人事活动，四 首 歌 合 起来，恰 与春夏秋冬的时间 顺 序 相 吻 合 对 应。歌 词 中 出现了 一 些 与时间观 念明 确 相关 的语 汇，如“惟 春之 祺”、“秋 气 肃杀”、“抵 冬 降霜”、“籍敛 之时”等。按 照 史 记 的说法，这些 歌是 荏 正 月 上 辛 于 甘泉宫举 行的太一礼 仪中 唱 的，但 从歌的 内容 来 看，它们 原来 或 许 是 在不 同 季 节的仪 式活动中 演唱 的，因 而后 人 仍将它们 分 别 叫 春歌”、繕 夏歌 气 秋 駅”和 冬 吹”O若 再从 这些 歌 词 所 暗 示 出 的原型象征意义 上 看.它们 除 了 含 有一 种 明 显 的时 闾

14、意识之 外，同时 还含 有一 种 不大 明 显 的空间意识。原型理 论 家弗 莱左概括 作为西方文学之 基 础 的原型象征模式 时 指 出，人类的 想 象发生一开始 便 遊循 着某种 由 自然现 象的 循环 变 易 所 提供 的“基 型”(prototype),阳 光 每 天 都要 消 失，植 物生命 每逢 冬 季 即 告枯萎，人类的生命 每 到 定期 限 也 要完绪。但 是，太阳 会 重新 升 起，新的一年 又将 来到，基 的 婴儿 也 要向 世。或 详 在这 个 生命世界中，想 象的 暈 初 的、最基本 的 努 力，所 有 宗 妆 和 艺术 的 根 布要旨，都 在于 从人的 死伫 或:日

15、却 年 的 消 逝 中 看 到一 种 原生的 衰 亡形 家，从人类 和自然 的新生中 着 到-种超 越死 亡 的复活 形 欲 或基 型。在 纷纭万 变 的 各种自然现 象中，对 于 人的 想 象影 响 最大 的 莫 过于 太阳。太阳的 朝 出 夕 落 是人类 祖 先 藉 以建立 时间意识 和 空间意识 的 最 重 要 的一 种基 型，也 是引发 出阴 与阳、光 明与 黑 暗、生命与 死 亡 等各种 对 立 的哲学 价 值 观念的原始 基 型。在 神话的 比较 研究 中，人类学 家 发 现了 一 种 带 有 规 律 性 的 现 象 3神明世界中的中心 运 动是 某 个 神的 死 与复活，消 失

16、与再 现。该 神的 这种 循环 运 动 住 往 被认 同为 某种自然 界的 循环 过程。最 常见 的是 将此 神 认 同为太 阳(sun-god),他在 夜 幕 降 临 的同时 死 去，伴 随者 黎 明之 光 気 活，漩 是 在 每 年夏 至后 衰 老 死 去，到 了 冬 至又 并始复生.仞 这 样 的 神话 显 然 是 对 太阳的日 周 期运 行 现 象 和 年 周 期运 行 现 象的一 种拟 人化表 现，而远 古 社会 中 盛 行的 某些宗教 礼仪活动 正 是 基于 同 样 的神话观念。例 如 德 国人类学 家 利普 斯 所 描 述 的 巫 术 性 助 E1 仪式，巫 术 矜 为中 最 重

17、 要 的 神是 用 火 作为象征，如强 太阳的 力 量。特 别 是 当 一 年 最 短 的时 候 冬 至 来 临,太阳 被 想 象为 正在 疲倦，要 用 巫 术 的 火姓 加 以 鼓舞。例 如，在 纳 弗和-印第 安 人之中 这样 的仪式是 非 常好 看 的。扌呼 降 陽 在 一 块围 着 松枝麓笛 的空 地 中间的 巨柱 点 燃 起来，并 1直&斯 天 亮。庆祝 者出现了，他们 头 发 披 在 肩 上，他们 的面 部和身 体 滓 上 白 弗 来(N-Frye)威 严 的为 符(Fearful Symmetry),普林 斯 領 大 竽 出 板 社 1969年第二 版，第 217页。参 者弗 薬

18、 批评 的解 剖(Anatomy o f Criticism)第三编，中 庠 文 见 拙齒 神话-原型 批评，狭 西 頰 范 大 学 出 版 社 1987年意，第 209-210 页.帖 土 以 象征 永 阳的 白色，这些 模 仿 者 代表“漫游 的 太 RT.他们 的 手 中伞 着 羽毛 装饰 的 舞棒，围曾火堆排 成 紧密 的行 列跳舞。他们 从东到 西来 回 移 动，模 拟 太阳的 运 行。员 然 火 的 热 力现在已经差不多达 到 不 可 接近 的 程度，舞蹈 者 还 是 尽可 能 尊近 它，用他们 棒头 上的 羽毛球 点 火。当 一 个 人 成 功 了，小 球蛆烧 起来，他立 刻巷换

19、 上一 个 事 先 推备 好 的新 泪毛圈，这 便 是新太阳的 象征。于 是 欢 乐 的 呼 声 响彻 四 周 仪式的 高 湖 是 对 日 出 的象征 性 模 仿.开始，出现 十六 个 男 人，一 个 篮 子中 装 着 太阳 染，他们 围绕 一 个 高 柱 早 琴 和 理 手 突 然他们往 回 移 动，这 时太阳 欧缓慢 而庄 严 地在 桂 子上 升 话 井/在 顶停 留 片刻，然 后 降 F隐没 不 见 了。、華華 营 序 件 结 束 了 仪式.涂 着 白色 的 舞蹈 者 再 次 出现，点 燃 一 片 正 次 旨 血扁 树 皮，以 一 种 模 拟 舞蹈 表示 战斗。仪式 地 点 岡 国的 松

20、 爾 原来 仅 在 东 方有一 个 入 口，表示太阳由 那 里 来。当 真 正 的太阳 在 天 空开始 自 己 的 族 程 时，东西南北 都 打 开 豁口，表示太阳 向 各 方 放射 光 芒.广 场 中心 和 篱笛 四 个 入 口 的太阳图 画,出现在 印第 安 人 许 多 艺术 品 上。墨 西 哥 的 火 神，就称 为“四 方的主人”。这种 象征 性 的 倒 中心 有一 个 代表 太阳的 球，由 此 引 出 四 根 线 条，结果 形 成 一 种 十字*荻 怖。这 一 朋 材料 十分有 趣，从 所记 的 无声 的象征 性 仪式行为中 可以 看 到，原始人由 太阳神话中引 申 出 来的时空意识

21、以 及 相关 的 巫 术 信仰。如 果 把 司马迁简 略 提 到 的 汉 代 祀 太一礼仪同印第 安 人的 助 日仪式加 以 对 比，我们会 惊奇 地看 到 8两 种 仪式 确 有 很 相 似 的 因 素。其一，助 日仪*始 于 夜晚 来 临 之 际，终 于 黎 明之时,而 祀 太一礼仪 也 恰恰 是 成 昏时 在 祠，到明 而 终”0其二，助 日仪式 活动是 以 歌 唱和 舞蹈 为主的，其 唱 词 内容 虽 然已不得 详知，但根 3 利普 斯 W事物的起源 中 译 本，四 丿 II 民 族 出 版 社 1982年 版，第 327328克.1.0据 仪式的 性质 推测，显 然会 同太阳的 运

22、行 相关。太一礼仪 也 是 以 歌 舞 活动为 突 出 恃 征的，所谓“童 男 童 女 七十人 俱 歌”的 场 面，想 必 也 是 颇 为 壮 观的。这些 童 男 童 女们合唱所用 的 曲 调 虽 已不 存，其歌 词却完 整 无 损 地保存 至今。那 么 这些 歌 词 的 内容 是 否 与太阳神话 相关 呢？回答 这 一问题，可以使 前面 提 出 的第一、第二问题 隨 之 冰 释.太一 祭 仪的 实质 亦 可得 到发生学的说明。重新 考 察 青 阳 等 四 首 仪式歌，它们 同太阳的 关 系 简 直是 一目 了然 的。首 先 从字面意义上 判断，“青 阳”可以看 做 是“初 升 旭 日”的同义

23、语，“朱 明”也就 是 当 空的 赤 日，至于“西 颛”和 玄冥”似 应 解为西 照 的 斜 阳 和 昏 暗 不 明 的 落 日。这 四 个 名称 同一年四 季 有 什么 关 系 呢？尔 雅 释 天 说“春为 青 阳”，“夏 为 朱 明”I 广 韻 说，“西,秋方 也”，史 记司马 贞 索 引 引 韦昭 语 把“西 颍”注 为西方之神 少 牌，原来 也 是秋天之神。玄 冥 則 是北方之神（汉 书 礼乐 志 注，又 似 乎身兼 冬天之 神：“立 冬 之日，迎 冬 于 北 郊，祭 黑 帝 玄 冥。”（后汉书 祭 祀 志）这里 值 得 注 意的是，把 我 示方 位 的空间观念“西”和“北”同表示时

24、冋 观 念的 姬 念“秋”与“冬”的 认 同。究其原因，似 乎 还 在于 太阳神话观念的 基 型 作 用。从造字结 枸 上 考 察，阳、明、颛、冥 四 个 字有一 个 共 同的 特 征，,其字 形 之中 都 有“日”。看 来 这不 是 偶 然 巧 合，而 是 某种 规 律 现 象的 暗 示：它们 的 本 义 或 许都 与太阳的 运 行有 关。进 一 歩 地 考 察，可以使 上文中 按照 字面的解 禅 得 到 补充 和 修 正。“阳”字意 为太阳，似 无 须旁证。“青 阳”却 不只 是 初 升 旭 日，而 且 也 是:青 撑 的太阳 即 春天的太阳，因为“者”乃 是“春”的象征。朱 明 当 为夏

25、天的太阳，依次 类 推，秋神西 颍 本 为秋天的太阳，冬神 玄冥11为冬天的太阳，也就 順 理 成 章 了。至于这 四 个 太阳的 别名如 何 转变成了 四 季 节的代 称，我们可 以 从 远 古人 依据 太阳 在 年 周 期运 行中的 不 同方 位 来 确 定 季 节 这 一 事 实 岀 发，做 出合 理的解 释。通过以 上 简 略 的分 析，我们已可以初 步证 实，太一 祭 仪同印 第 安 人的 助 日仪式同类，都 是与太阳的 运 行有 关 的 宗教 活动。尽 管 二 者 一 个 是原始 社会 的，一 个 是文明 社会 的，存在着 规 模、程 度等 方面的 差异，但 其 实质 却 是 相通

26、 的。据 此，我们可以用 人类 学 家所 描 述 的原始 助 日仪式的 细 节 去补充 文 献 的 缺央，构 想 出大 一 祭 礼的原 初 形态。同时，保存 完好 的中国古代仪式歌 词 也 能 反 过 来为人类学 提供 上 溯 考 察 的 依据。至此，我们可以 说，太一 祭 仪的 本 来面目 似 应 追湖 到史前时 代的太阳神 崇 拜仪式活动，其 本 义是 借助 于 人类 自身 的象征 性 模 拟 帮助、促迸 太阳神的 正 常 运 行，确 保 其 应 有的 光度和 热 力，从 而保 证 自然过程和社会 生活的 正 常 秩序。汉 朝官 方的太一礼仪 之 所以 要 在 夜 间 进 行，是由 于它仍

27、 旧 沿 袭 着自 史前 流 传 下来的 巫 术 性 助 日仪式的 传 统 程 式，尽管 其 本 义 已 灸 几 乎 丧 失 殆 尽，发 展 成 封 建 国 家“礼 乐”统 治 的 装饰 性 活动 了。这样看 来，无 限 神秘的太一神 只不过 是原始太阳神的 抽 象 化、观念化。无 怪 乎汉 武 帝 要 在 冬 至 之日,郊 拜太一,其仪式 特 征 也 还 是“烈 火 满 坛”（史 记 封 禅 书）,原来 也 是 沿 袭 传 统的太 在 於 雅 中说到四时之 气 的 名称：春为 育 阳.夏为 朱 明，秋为 白 蔵，冬为 玄 英。四 气 和，诅 之 玉烛。”这 里 的四 气显 然 似 从四 季

28、太 冊 之 名 中 演 化 而 来，其中秋冬之 气 已 改 称，而 春夏之 气 卿 沿 旧 名.举 肴 命 建 章、叶舒宪 符号；语言与 艺术 所 上 靠 人 民 Hi版 社）988年 版，第 76页.机 神 祭 法。第二节时空混同的神话宇宙观12治 中国古代哲学 和 思 想 史的学 者们 當常 强调这样 一 个 事 实，在 古代中国 哲学的思维模式中时间与空间 总 是 交 错 混同，彼 此不 分的。探 讨 这种 民 族 思维 性格 的 形 成，近 来有的学 者 追 溯 到 礼 记 月 令 所 反 映 的图式*在 西方，古 希脳 很 早就产 生 了 纯 时间与空间观念。亚 里 士 多 德 在

29、其范畴 表中，分 折了 时 何 与空 何 范 聽，提 出 时 冋 与空间 本身 加 以 界说。时空 单 位 是客观的时空的景 度。这种 时空观 对 近 代 自然科 学的发 屐 无 疑 起 了 极其 有 利 的作 用 Q 但在“月 令”图式中，时间 却 是与空间结 合 的。东方与春 季 相 结 合，由 木 主 持；南方与夏 季 相 结 会,由 火 主 持 1 西方与秋 相 结 舍,由 金主 持 3北方与冬 相 结 会，由水 主 持。土 兼 警 中 吳 与四 季。作为 地 上及 地 上 皇 权 的代表，土 在 天人 关 系中，实际 是人的 代表。因 此，不 仪没有 脱 离 特 定 空间的 纯 时间

30、观念，亦 没有 脱 离 排 定 时间的 纯 空间观念。众 所 周 知，礼 记 是 记栽 上古礼仪 风 俗 的 典 籍 之一，礼 记-月 令 中时空 混同的图式 实际 上是 远 古 乃至 史前的神话思维模式 经过 五行学说加 工改 造的结 果。所以，研究中国哲学思维的 特 征，只 有同神话思维模式 相联 系，才 能从 根 源上 做 出 解 释。人类学 已 有 大 童材料 表明，原始人的时空观 往往 是混沌 不 分 金 暮拋“月 V 图式与中国 占 代思 墨 方式的 特 点 及其 対 科 乳 哲学的影 駒丸 见 深 圳 大 孕 国学研究 所 主编 伊卩 国文化与中国哲学，东方 出成 社 1986

31、年 版，第 129页.13的，卡 西 尔在 象征 形 式哲学 第二 卷 研 讨 神 沽 思维的 特 征时，亦 举 出 了大 暈 的 例证。如 祖 尼（Zuni）人的世界观 便将 东西 軒 北四 个 方 位认 同 于地 水 火 风 四元 素，以 及秋春夏冬四 个季 节。相 比 之下，中国神居宇 宙观中的时空混同 现 象 更 为明 显，而 且 影 响 后 人的思维 和 行为方式 至 为 深远。那 么，这种 混 局 究 竟 是 如 何 产 生的 呢？在 分 析 青 阳 等 四 首 仪式歌 題 时，我们已经看 到，是太阳 的年 周 期运 行为人 们 提供 了 划 分四 季 的 尺 度 之一，所以 太阳

32、的四 个 别称 具有时 间 标 志 的象征意义。假如我们 把 太阳 循环 运 行的年 周 期转 换 为日 周 期，就不 难 看 岀 青 阳 等 四 个 名称 的空间象征意义 了。理由 似 很 简 单：古人 根 据 太阳 在 一年中 运 行 轨 道的 不 同 位 置 分 辨 春夏秋冬的 更替，又根 据 太阳 在 一 昼 夜 间的 不 同 位 置 分 辨 出 东南西北四 个 空间方 位。这样，巻 天的 太阳与 初 升 即 旭 日 相 应，成 为东方的象征，配以 新生命之 色“青”，称 为“背 阳”夏天的太阳与 正 午 的 烈 日 相应，成 为南方的象征，配以 燃 烧 之包“赤，称 为“朱 明”!秋

33、天的太阳与 傍 晚 的 夕 阳 相应，成 为西 方的象征，配以 素色“白”，称 之“西 穎”或“西 障”,冬天的 太阳同 夜 间 转入 昏 暗 地 底 的太阳 相应，成 为方的象征，配以 黑 色，称 之“玄 冥”。如此看 来，太阳的 这 四 个 别名，除 了“西 跡 是 以 空间方 位 命 名 的之 外，其 余 三 个 皆 以不 同的 配 色 命 名 青、朱、玄）0在这种 特 殊 的意 指 模式中，史前 期 神话思维的 特 征是 一目 了然 的：原始人 往往用 具体的 顔 色 来象 任 抽 象的时间与空间 方 位 观念。由 此可以 推 知，后 代哲 拏 思维 所 抽 象 出 来 的时空 概 念

34、 卡 爵 尔 索 征 形 式哲 學 荚 译*,第二 卷，取 鲁 大 学 出 版 社，1955苹 版，館 86 87 贾.*發 看 提 泰（MTi：iev）A 的 科 学（The Scier.ce of Man）,1963年 英 文版,第 27幻 在 神话思维中是 不存在 的，或者 说是 以 未 分化 的 形 式统 合在 具体 的 视 觉 表象之中的。把 握 住 这 一原 则，神话的 宇宙观 不 同 于科 学 宇宙观的 本质差异也就 易 于 理解 了。作为 对 神话思维表象的文字 擬 括，“玄 冥”这 个词 从直观上 领 惓 就 有 落14入地 底 下的太阳的意思，所以 引 申 出 昏 暗 不

35、明的 抽 象 意义。由 于 神话 传 说中 的 地 底 本 是黄 泉 大 水 所在 之 处，所以 玄冥 在 神话中 又兼 有 了 水神的神 格。左 传 昭 公 二十九年 说:“水 正曰 玄冥。”后汉书 张 衡 传.“委 水 衡 乎 玄冥。”注 玄冥，水神 也。”既 然 黄 泉 大 水与 围绕 四方 大地 的“四 海”指 通，所以 水神与 海 神 在 位 格 上 可以 彼 此 认 同。山 海经 海 外 北 经 郭璞 洼，园 彊“字 玄冥。”这 个 禺 彊 便 是 海 神。又 由 于 雨 水 白 大海 蒸 发 而成，所 以 水 和海 神 也可兼 任雨 神。艺 文类 聚 卷 二引 凤 俗 道 说，玄

36、冥，雨 师 也。”从 玄冥 的 多 重 身 份 来 看，他 与北方 的夸父 很 可 能是一 个 神（详见 第四 章）0至于 北方与 黑 暗 的 地 下 黄 泉 的 联 系，又可 由 玄冥 身兼 北方之神 这 一事 实 得 到说明。汉 朽 礼 乐 志 注，玄冥，北方之神 也。”汉书 司马相如 传,“左玄 冥 而 右黔 雷。张 揖 曰，玄冥，北方 黑 帝 佐 也。”这样，冬 天、黑色、水神、北方之神 等 风 马 牛 不相 及的表面 现 象，就 都 统 一 在 太阳 运 行 于 地 下 这 一神话观念之中 了。西 额，作为秋天的太 阳，与西方 相通，这 一 点 更 容 易理解，因为“西”字 本身不

37、言 自 明。最后，还 剩 下 青 阳与东方、朱 明与 南方的象征 关 系，我们可 以 举 出如 下 例证：艺 文类 聚 卷 三引 尸 子，“南 方 g夏。”同 书 引 易 通 卦验,“离，南方 也，主夏,日中 赤 气 出”这 里“赤 气”同时说明 了 夏天的太阳 何 以 叫“朱 明”。又尚书大 传曰，“东 方 者，动方 也，物之动 也。何 以谓 之春？春，出 物 也，物之 出，故 谓 东 方春 也。”易 纬 通 卦验 也 说:“露，东方 也，主 巻 分。日 出 青气-这 样看 来，由太阳的 循环 运 行 腐派15生 出 的 就不只 是 叫季 的 更替，而 且 也 有四时 展、四方 位、四 颜

38、色、四神 灵 的 循环 变 易。追 寻 这种 对 中国人的思维模式 至关 重 要 的时（四 季）空（四 方）认 伺 的 起源，我们将在 历史化的神话人物 尧 那 里看 到 最 冇 权 成 的 规 定。尚书 尧 奥 记 载：乃 命 義、和 钦若 昊 天，历象日、月、屋辰，敬 授 民 时。分命 義仲：宅嶋夷，曰 阳 谷，寅宾 出 日，平秩东作 3日中，&鸟，以 殷仲 春 9厥 灵 析，鸟兽學尾。申 命 羲叔：宅 南 交，平秩南 讹，敬 致 J日 永，星 火，以正 仲 夏，厥 民 因，鸟兽希 革。分命 利 仲：宅 西，日 昧 谷，寅饯 纳 日，平 狭 西 成，宵 中，星 虚，以 殷仲 秋 3厥民 夷

39、，応 兽 毛 毯.申 命 和 叔 I宅朔 方，曰幽 都；平 在 朔 易$日 短，星班，以正 仲 冬 3 厥 民 険，鸟兽離 毛。帝 曰 咨，汝羲暨 和，期，三百有六 旬 有六日，以 闰 月 定 四 酎 成 岁；允厘 百 工，庶 缱 成 熙 产 帝 尧 的 这 一 规 定正 是 马 林 诺 夫 斯 基所 说的神话的“法 规（char ter）作 用 的一 例，它 把 某 一 社会 共 同体的 信仰申 的宇宙秩序 和 食 值 观念 用 类 似 法 典 的 形 式 固 定 下来，以使后 人 尊 奉 不 疑 随 着 神话的历史化，本 为 母 系 氏 族 社会 的 女 性 太阳神 羲 和 被 上古 男

40、性 帝 王 尧 所 肢 解”,分化 成 四 位 兄弟 天文 官，分 别 派 往 东南西 北四 个 扱边 去 观 测 太阳方 位，以便按照自然运 行的秩序 敬 授 民 时”，建立社会 生活的秩序，使“天 不变，道 亦 不变”的国 安 统 治 长 治久 安。据 風颉网 校点，见 G中华文史 论 丛 1979 年第二辑，第 妇 页.16貰 寛 N食 蚤 SSS州 瑞 取-8-言*酷 扫 1-狀 峰 希 17从 这 个规 定 时空秩序的神活中，我们看 到 了 四 组等 值 的象 征。它们可 以 确 证 前文中 对 四 首 仪式歌的 多 重语义分 析，使我们 有 把 握 初 步 确 定 中国 神话宇宙观

41、的原型模式的时空 坐标：1-东）2.南；3.西）4.北 7这 个 模式系统的 循环 运 动 可以通过 上图（16页）得 到动 态 的 描 述。需要 说明的是，图中的圆 周 代表太阳 运 行的 周 期 轨 道，回 周 上的 点 代 表太阳日 周 期运 行 所经过 的 地 点 及 所 表示的时间（根 据 淮 南子 天文 训 所记栽 的太阳日 周 期 行 程 精 简而成）。圆 周 中水平 黑 线 代表 浮 于大 水之上 的 陆 地（九州），黑 线 下的 波 纹 曲 线 代表 地 下的黄 泉 之水，黄 泉 是中国上 古宇宙观念中 地 狱 的象 征，其 两 大 特 征是，无 边 大 水与 黑 暗 无光，

42、所以 淮 南子 称 之 为“蒙 谷”，蒙 者，蒙昧不 明 也。尚书称 之“幽 都”，幽 者，幽 踣 不 明 也。幽 都 地 处 朔 方 卽 北方，似指 地 面上的 位 置，但 其 本 义 当 指 阴 间 地 狱，如 楚 辭 招魂 君 无 下 此幽 都”，才 是 用 其 本 义。中国 上古 地 狱 观念的 形 成，实 与太阳 运 行的方 位 有 关。太阳 白 昼 自 东 向 西 运 行，夜晚潜 入地 底 自 西 向 东 回 返。古人 认 为太阳 在 夜晚 所经 行的是 另 一世界，由 于 该 世界 处 于地 底 和 水 下，所以 被 想 象 成 黑 暗 的 阴 间，诸 如“玄”、冥”、蒙”、“昧

43、”、“幽”等 词，皆与 阴 间世界 相关。至于“昔”字，虽 然 用 来 指 阳 界的 夜晚，但 其原 初 字 形 也 反 映 了地 底 大 水下 另 一世界 的观念。如 果 我们 把 初 步 构 拟出 来的 透 个 神话思维的 循环 模式示 聋 图 同象征 着 中国古代哲学 智慧 的 易 经 太极图 相 比较，将会 获 得 非 常 有 益 的启示。可以 毫 不 夸 张 的说，本书基本 构思 僂 是 在这种 幽 都。昉（汤）谷.昆 吾。，昏|味 谷。18启示下逐 渐 形 成 的。笔者 确 信，在 时空混同的神话宇宙图式中 可 以 找 到中国 哲学 最高 智慧 的源 头。作为 宗教 范 畴 的太一

44、 和 作为哲 学范 畴 的太极，都 是 对 神话思维中太阳 循环 运 动的 抽 象.易 经 标 题中的“易”基 是 对 这种 施环 变 化 现 象的 概括。所谓 两 仪、四象、八 卦 等等 为 不过 髭 对 以 太阳 运 动为主 准 的 讨 空 座标 的 神秘 表 述。至于 时空 苹畴 的 成种 原始的混 局 对 于现 代“学 究 竟 有 何 种 意义，只 要 引 用 一下 池 田 大 作 和 汤 因 比 之间的一 段 对 话 便可 以 有 所了 悟 了，池 田，时间 和 空间，是 认 识一 切 專 物的 尺 度，是 最基本 的 飒 念。困 难 也 恰恰 在这里。比 如，仅 就 时间、空间来说

45、，物理学中 所 说的 科 学的 时间 和 空间，有时 跟 人 们 主观意识中的时间 和 空间 不 同。山 古 奥 物理 学 把 时间 和 空间 各自 都 看成 绝 对 的 存在。以这 神 吋 空 概 分 作为说明一 切自然现 象的 基 准。然而在爱 因斯 坦 发 现相 布论 以后，明 确 了 时 何 和 空间 也 是 相 对 的，是 互 相 影 响 的。这样产 生 出 统一 认 识时 冋 和 空 何 的时空观。汤 因 比，“爱 因斯 坦 的 相 对论，如 果 我 没有理解 错 的话，空间 只 有 以 时间为 基 准，才 能 考 察 和 测 定。相 反，时间 只 有 以 空间为 基 准，才 能

46、考 察 和 测 定。就 是说，时间 和 空间，不管它 是 存在，还 只 是人的 思 考 中 错觉 的范 畴，都 是 不可 分 割 的统 一体。由 此看 来，取 代神话思维的古 典 理 性 思维 所 划 分 出 的时间与空间 范 曉 已 受 到 了相 对论 的 置 疑。那 么，如 果重新思 考 一下神话思维 所 特 有的时空 认 同 性质，究 竟 应 把 这种现 象 看成 是思 格 斯 所 说的 狭 隘而愚昧 的观念”呢，还 是 把 它看 成某种 具有 超 前 智慧 的直 观理 性 呢？。湧 因 比，池 田 大 作 展 望 二十一世 纪 中 洋 本，国 际 文化 出 版 公 司 1985年 版,

47、第 310341 页.19第二章 古文字中的宇宙模式系统 采 用少 量 的从土 善 社会 洋盗 出 的 种 话，就 好 象 采 用少:&从 实 验室 得出 的 标 本，我 試 图 进 行 一 种试 验，板 如实 验 能 成 功，它将 具有 普 遍 的意 义，因为 我期 望 它 证 实 世界上 存在 一 种可以 感 缺 到的 具体逻 辑，说明 这种 逻辑的 返算 过程，揭 示 其 规 律。-列 性-斯 特 劳 斯 生 食 与 熟 会 太阳是时间的 管 理 者和 监守 者，它建 立、管 理、规 定 并 揭 示 出变迁和 带 来一 切 的季 节。雑扯 克利特 著 作 残篇 在本 章中，我将 借 鉴

48、结构主义的二元 对 立 原 则，对 中国上古 神话宇宙 观 做 进 一 歩 的结构分 析 和 系统 还 原，以 求 构 扱 出 一 整 套 作为神话思维的 符 号基 础 的宇宙模式。若 将 上 7章中 所揭 示的神活宇宙图式加 以简 化，可以得出 两 个 交 叉 对 立 的模 式系统，即以“昆”和“昔”两 字为垂直 轴 线 的20时空系统 和以“旦”与“百”两 字为水 苹 轴 线 的时空系统。不 难 看出，中国 汉 字的 象征 性 特 点 已经使我们 从 这 四 个 以 日”为结 构 素 的 关 键 字的字 形 中直观到 了某种 潜 在 的时空范 畴 的意 蕴。将 要 展 开的分 析 便 从字

49、 形（能 指）的象征 性 结构 入手，探 讨 这些 字 形 得以 发生的心理表象，即 神话思维 运演所 凭 藉 的 特 殊符号，把 握 这些 字 形 中 所 涵 括 的 多 重语义（所 指）及其 转 化模式。第一节“昆”与“昔”神话字宙模式的垂直系统西方人类学 家在 解 析 原始文化的二元 对 立 模式时，需要对广 泛 占 有的 材 料 进 行 细 致 的 排比 和 纯 抽 象 性 的意义 还 原 工 作，而或 们 由 于 有世上 独 一 无 二的 庞 大 象 形 符号 体系 汉 字作为观 察 的 初 始 材料，可以在 一 瞥 之 中 即 刻 领 悟“昆”与“音”的二元 对 立 在这 两个 直

50、观字 形 中，作为太阳 之象 形 的 偏 旁“日*分 别 处21在 一上一下 两个 不 同的结构 位 置 上，这不 是 已经 暗 示 出它们各自 具有 正相 背 反 的时空语义 指向 吗？稍 加 考 察，便可 验 证 我们 的 宜 觉 判断 没有 欺骗 我们。在 前示宇宙模式图中，处 在 圆 周 上方 顶 点 的 感置，相当于 太 中 阳 白 昼 运 行到天 顶 的时 刻，古 汉 语中的“昆”字 或以“昆”组成 的 合成 词 是 这 个 时空 座标 的 最 佳 符号。淮 南子 将这 一 座标 命 名 为“昆 吾。“日 至 昆 吾，是 谓正 中。”“正 中 若 作时间 观念来理解，也就 是 先秦