1、太乙元明八式谱文谱曰：先天妙法此元通，久而行持得上gong。内gong 造化启丹元，三宝同辉运转行。入境始觉神气爽，得妙应由心性定。起自丹田印在心，心机妙合气展动。丹田结印开于子，托珠自化灵犀境。结印一诀不虚传，子午周天度性命。玄珠光华照大千，太乙显化阴阳动。灵芝现瑞气升腾，妙注丹源坤宫定。渺渺玄光冲太虚，微微元华贯紫境。金虹宝刹悟密诀，金刚槊质加力铮。二掌力沉劳宫穴，一俱挺拔膻中正。双足同踏大千基，百会元通三界性。太乙分身呈二仪，左右伸展如一境。大力回添显英姿，三华照耀见高乘。掌托日月聚元华，两极光注真乾令。周游元都归故里，妙解任督共一处。阴阳化合此中参，合扣丹庭真如境。大道伟哉真华色，留传
2、大千续性命。此宗真诀贯诸法，顿开一处通灵动。通明开真壮真水，水火交宫身心用。如此循环阴阳体，天地交泰丹源静。一轮明月生太古，一粒丹砂现真晶。九转丹运明月夜，万乘主奏大千弦。太乙元明gong 八式内密初释：丹 田 结 印:太乙元明gong 在行gong 过程中，切忌闭眼睛。行gong 时，眼睛目光平视，神光内守合于自身的水火相济，以期虚实相生，人我同象。行gong 时达到实处就法，虚处藏神，神光即为意念与视线的统一，神光内敛以期自身元神的运化。两腿站直，切忌弯曲。内gong 的运化过程中，虽然强调气机的阴阳交注循行，但也要注意气与力合，以期武技演化，虚实有形。两脚平站，是调节体内气脉运行的平合。
3、如站立时足跟稍有内移，形成外八字脚，这样势必导致足三阴经先行交注。如站立时足跟外移，形成内扣八字脚，则又促使足三阳气脉领先，三阴气脉后注。故此为保持平衡起见，取其半阴半阳平站为准。但是在行gong 过程中，确有因其自身阴阳气脉的循注关系或有阴阳之分，自行调节，绝不可偏执。丹田结印这一姿式，促使全身的气机聚集在丹田。如果手稍向上而置，久之两臂会有疲劳感，不易入静。手若是过于向下，又保证不了结印的手型。由于拇指相对，启动了太阴肺脉的关窍，使气机在运化时先行金轮脉象，合于金形（寅时起于肺经）。中指与劳宫相交接，起心火与人天相合，给后来的启发丹火修练打下基础。所以，在行gong 中不可忽视手型结印的准
4、确，方能达到良好的行gong 效果。丹田结印，是取元明执印的坐式内涵，取自身的元阴元阳，合著玄机运于自身的气血神意。托 珠 自 化:随着行gong 的累积，待到丹田有实物的球感，灵活自在地旋动，使自身的精气神化合聚集，而产生内有其形、外呈其象的内景。结合内视的静坐gong 夫，自然会看到有一颗光艳的球珠托捧在两手上。古人谓之真华内集，化合为珠。这个阶段则是精气神饱和的一种层次。示于内景，托珠自化是在行gong 中将手拉开，化球为气，散在自身中，使之“元气润大千，周野全四极”，起到以气充形的全形gong 用。是开合有术，散则成气的行gong。赋沉静于灵动。灵 芝 现 瑞（灵 芝 采蕊）：此式的作
5、用是用劳宫穴采地气，古人谓之纳地阴之华。是取阴补阳，采气育真的行gong。由于体内元气的充盈，丹田真气发动而萌起冲腾，上冲百会。在真气没有形成结晶之前，只能是蘑菇、云状，寓灵芝现瑞。古人曾以一气冲腾，真峰显瑞气来形容这个阶段的内景行gong。?金 刚 槊 质：前三式是转运丹田元气以润身骸的过程。纯用柔法而行，易之柔极生刚，阴阳显化运化其中。随之两手顺身两侧下按做上下牵引，则是运化先天真气，以气催力，气动龙虎的真力发生阶段。通过此式的行gong，真气在体内上冲下至，运遍周身，起动雷龙之火，使百脉沸腾，壮元阳行通天彻地之法。在行gong 的运内力过程中，不能一鼓而起，要以一阳而动，三阳俱足的内力运
6、化修持，不可过急。行之此法，可使全力现之威猛生之，收藏在内。内守三宝精气神，外润百骸增筋壮骨，百炼赤身，以期金刚之质。行gong 中坚守海底，封住三阴，裆下会阴收藏，利于修真筑基，防止走失飞丹之弊。太 乙 分 身：金刚槊质之式，以气化力，三阳修饰足，阳刚至极。阳极而生阴，由周身挺拔力贯千钧之势渐而放松，复使一阴初生。继而周身放松，使气血周流；刚极生柔，转入三阴至极。而后顺循经导脉的气化流程而化形。两手尖转向两侧，两臂一字抻平，使气机复注。然后，外形不动，复以阳刚横引，向两侧拉伸，以运真力使身体由中线（古人喻天心地轴）横向牵引。上式与此式合成子午为宗的横竖牵引，完成体内竖为经，横为络的内景隧道有
7、序调整，体现易数的太极之变、阴阳显化之理。这也是此gong 刚柔并举的修持手段，对强壮身心，修墙补屋大有益处。对通达内景，上通于天的智能开发，下固真元的命gong 培养；性命同证、内外双修的行gong 直指不讳。掌 托 日 月：太乙分身的刚尽生柔阶段，是继而炼形采气的初始。掌心向上，如托日月之形，乾为天的太合之气，由劳宫穴采到自身来，初步用手采气，后来主要的关窍开通后，也可用其他关窍来采。此式与灵芝现瑞行gong 恰成一太极，上采天阳以育真阴，下采地阴滋润元阳。阴 阳 化 合：此式为动势行gong，待采纳天阳之后，身中的元阴元阳产生相对饱和，完成采气充形，夺天地之造化，侵日月之玄机的行gong
8、。阴阳化合的行gong 与托珠自化的行gong，正值合成一太极，起于易象。阴阳化合是聚气生形的重要行gong，不可忽视，如农家秋收，讲颗粒归仓。练gong 应注重将采纳的天地阴阳二气集成球形，溶于自身丹中，以期久敛真气，起火升炼，结玄珠藏于壶内，孕灵胎温养呈形。故此行gong 为阴阳化合。此式初练会有聚气生形的感觉，待有一定基础时，两手合扣捧抱的虚无球象就会有实物感，如用内景观察，会见到有色有光的敛气成形的球象。随着gong 夫的深入，球的颜色也在随之变化。托球自化的行gong是通过横向拉开，使聚之呈形的玄珠化散为气。阴阳化合的行gong，则是竖向集注，使化合之气，散而聚之。故此在行gong
9、中深刻体会，更有收益。合扣 丹 庭：（引气归田）灵芝现瑞气升腾，妙注丹源坤宫定。掌托日月聚元华，两极光注真乾令。通过采纳天地二气以充形体，聚则呈形，散则为气，刚柔显化，虚实相生。这些行gong 中的微妙，蕴孕了真元之气，使体内的生机勃然而动，元气冲举，敛气归真。行gong 完毕，为使气机归于气海丹田，内外劳宫相对，劳宫封住气海，三窍同热，这样才不使gong 有虚行之隐出现。此时，需闭目内守，神光注意丹田，共随气机纳甲归元，以行抱元归一守真之法，以期转入更深层次的修炼，为静gong 打好基础。通过行gong 还可以达到全神、全气、全精的圆满境地，积久呈真，身心自有新的转化。开发真智延年可期。元明
10、密注演灵篇还原大道。修吾真妙。畅大千之玄机。布元明之真趣。千古绝技。索尽乾坤之先元真晶。养育出先天婴儿飞腾紫界。达玄都之径。察寰宇之妙。三千拯危乎。四海狂浪颠波诸起。雪撒排空。真尘中之累。抛之久离而上坐。静中之妙。遥观法界。人我同形。内外如一。始见大道已有形骸矣。九转之术。三华飘渺。一气冲腾。始能有三界飞身之举。纯阳化形之妙。玄中真奥。大千之中几人知之尔。夫闻上穹至极。清阳飞举。开真顶飞出真我。丹源结聚。化元神往返三千。可谓真妙同参矣。大道凌空。丹砂自起。运水火于壶中。调龙虎遍玄野。身心交泰。光明初启。一轮明月升在碧天。渺渺大千清静。浩浩元气冲霄。驾鹤游于西川。采气奔至东冥。携金峰扫尽尘埃杂念
11、。拭出真慧以照大千世界。内景臻境。曾有真君到此。吾来大千。拯危朦而元真显化。布灵机至丹砂初形。渺渺大千何如故。四万真法布环中。有人悟彻此中机。冲霄楼上悟玄机。如今悟透长生道。自将元明会真意。坎中真水冲腾动。一颗黍粒化玄形。丹砂聚在山门下。统元真处藏密趣。笑把玄壶彻底翻。内即外兮外即内。内外人我本无形。多少忧肠愁今古。吾将大道直指君。有谁长在真如数。水火阴阳化有形。三元宝鼎同源注。上有玄穹日月光。下现明珠华紫色。上冲一去腾霄举。往返周天巡碧空。山川往来多少路。西川岸上蟾光聚。飞身来在玄都城。遍遍往返合妙术。内外生华喷紫霭。坐卧大千玄光观。万元境中清灵起。如此奔波堪劳苦。谁能久守玄中机。大千之中发
12、真密。启动真元夺真脉。化合灵犀冲太乙。九转元华体内奔。复将元明注一语。一言颠破大千局。化合玄光真如意。久久行真成大器。藏隐江湖蒙春雨。万乘元gong 通玄处。自问真尊谁与语。一声震动荡北极。书下玄机归于己。有人悟出真元始。大道不修也至此。统元楼上聚元华。冲霄阁内呈真品。万轮纷飞达天阙。落下三千杏花雨。渺渺玄光荡紫极。古今往来人拥挤。自吾一惊叹未来。几时冲霄人飞举。奈何桥上秋风冷。多少青巾来至此。自吾显真运元gong。挥毫落墨灵光起。动彻大千太乙身。同聚乾坤真元体。此中曾有长生赋。其文自含真法语。往来奔伏几时休。坐望南山白云起。白云深处月满楼。龙虎交宫江山抖。万里长江腾雪浪。一颗玄珠冲雷举。是吾
13、江天赏真华。正逢明月光初起。回首独见尘埃空。自显真元自知己。一派天光推海浪。乾坤始展玄光体。一声震荡动大千。一珠真元含宝色。是吾金华迸海底。冲腾三地颤玄光。上元真境推飞体。从此自在长观注。长住宝籍称太乙。其中真妙君已识。其中无我亦吾汝。皆因心中存俗客。自搅神昏荡春月。惟有大定入古传。奔波消碍几多许。渺渺大千证大法。真趣之中见常理。妙里常见日月光。身中久住乾坤体。自在之中观海浪。阵阵海潮波复起。万乘至尊传真妙。忽境元明注法雨。玄光自如泻天倾。三界遍洒冲霄举。斗勺闪华光四照。日月交融物一体。如今宝函隐曾经。运彻大千周世界。千古虹霞如一处。一粒真华动千古。真元途中显奇绝。留在大千人参阅。太乙元明灵真
14、赋自元始而判化,阴阳造肇天地,道传太一正气 与道合真者 始於真元一注,然元阴元阳 自为玄gong 道妙,故法传乾坤。玄机如律,四时如常,法阴阳而升降,依天地日月之旋天,有轨如循,经脉有持,合流有度,渐由玄境而遂感,通彻灵妙,方显道妙,印证真如,执律如息,执息自定,时丹源结聚真乾,纳元壶中,其中黍粒,如舍利放光,似金晶含灵。如舍利放光 而照彻大千寰宇,人我洞天相交 融法律映大千,人我一律。似金晶含灵复 震动三界飞真,物类福地互通化,真如照恒古,物类诸如。升腾自清而慧化,降落宁沉可寿永。上至冲霄灵元顶 下达至极海底阔 光辉之中波涛涌 通天彻地如潮腾 中间动荡海中金 一轮明月万古明 如日争辉开天地似
15、月画明照古今更有神彩闯三地 照映乾坤朗千古 话为丹道自祖传 源水周流达坎地 自从先师将法传 留下真如无如数 元阴元阳慧感通周法万轮均三乘 三华道妙映玄机 九转神gong 显道妙 一气通真举大千 五行八卦同从处阴阳交宫合太乙 玄阳注机达玄路 太乙气化共仰真刚柔显化互为术 久炼真乾朝天阙 长注剑气返地户 故使真元会神锋 化为今风体内注 故园月朗金气爽 天庭丹圆神人布 七星九耀循金阙三皇四御至紫界灵通慧化天阙城 道呈金玄真灵注 法证同缘光自举 道演玄明太乙数 万乘至尊敛神光 一粒真如散宝束 三千gong 满大千籍三花高妙混元赋 太乙元明印大千 法轮通达灵真处 一气通明显大千 万法融汇缘此故 太乙修真
16、方得法 呈真显化曾有度 自始神光朗真机慧照身心见华注 金刚神力撑乾坤 太乙英魂感宇宙 九宫华液体内奔 五行瑞彩顶上吐 内执丹由运乾炉 外展神水灌玉树 上罗从横散华彩繁落玄花千万数 万境同缘悟正觉 一气共鸣通玄处 自从天地呈太乙 复有元明降真度 恒古至今演其局 祖传师授通真路 混元神gong 贵有形内外如一运密注 周演玄gong 悟至从 金玄玉气方初露 飞鸿通灵隐大千 往来飞真见真如 吐纳应真动太乙 金息久藏将脉布 横卧灵台斜身倾密法融在尘寰处 惟见真种隐太虚 太素生真灵光注 一粒真华达天阙 一颗神彩透地户 上下通贯先天脉 左右横穿金乾路 太乙司注十三行久著金晶呈真赋 为畅修真出金阙 为演玄机留
17、瑞露 仙芝玉气可呈真 金炉玉鼎置有处 一脉同真见月华 日月高举照世界 人我通真遂感通诸缘交融万法同 惟有元明演自真 惟见宝彩开真路 玄gong 密律隐仙机 藏封洞天少人悟 时逢超元真甲子 灵光独透乾坤注 法镇金阙慧日朗道演摩天蟾月固 日月齐标俱双轮 性命同正如一度 万乘至尊演至极 千灵千慧复来助 大千天地真形色 万里江天一轮月 坎中真水海中金一气通真敛成形 有形有色呈真体 灵光久照真元身摩天楼中光复起 金虹玉殿宣此诀 玄楼瑞影藏真语 书玄洞彻此中天 千古烟霞冲霄举一声龙雷惊地天 天有云霞地有曲 天之神彩呈宝华 地曲金锋达摩霭 中居人世费精工 圣真留有修真语 悟彻阴阳法则先 相互生化达元始元阴元
18、阳聚有形 太乙呈真炼真体 神魂如一纳在兹 元真元神开元始 久聚呈真耐岁寒 长挈畅玄经日暑 电闪雷鸣江天动 虎啸龙吟神人语久悟道妙隐玄机 初涉元明听金曲 顿悟华开金玄境 太乙数通元明籍 至使元明达人天 至此金华太乙传 自可飞身呈太乙 三界应真归来去久炼真元传太乙 为畅此真全道妙 高举金华举摩天 统元楼藏经历劫 太乙神术法威烈 太乙金玄注成文 太玄经传演道妙 元始开天有道宣元明真如越洞天 千古仙真同此过 皆从此处达真诠 历法真天云霭霭 通灵玉气久呈玄 圣真书此元明赋 万古大千有本参 上达摩天宣道妙一团瑞气飞华地 一粒神砂万古玄 万古神真呈岁月 千载明月散宝环 三十三天朗真彻 昭昭神彩通人天 元明玄
19、机隐道妙 万法千轮乘一玄元明开真来玄际 缘说真性敛真元 法证同缘gong 证道 大千三地将法传 元明有本宣至真 一气通真朗大千 通达元明玄穹里 统元楼高隐摩天万古经传此道妙 万轮慧化法弘宣 自悟元明始开真 惟有此密畅坤乾 书有金文存万古 法证同缘朗三千 一颗瑞色始生华 历历劫劫昭人天录此玄灵通真赋 太玄殿上将法宣 大千有人悟此本 大千有人将法参 飞身通达真元境 举霞直举太乙天 元明真注藏在兹天地恒古法弘传一、形体5 月12 日开始每天早上认真做三次元明，其间就是感受身体的一张一弛，一松一紧。与以往一样，双臂韧带被内力拉扯得很痛，曾一度追问龙叔，是否会变成长臂猿。最不喜欢的两个动作：金刚槊质和合
20、扣丹庭，搞得我很紧张。遵循自然为主，放松为要，不让自己勉强，这两个动作到位就好。一个星期以后，感到体内自有一股内力向里收，这两个动作也就轻松延长时间，而且觉得一俱挺拔挺舒服。掌托日月，刚开始时肩颈很僵硬，僵硬到自己都不知道的程度，脖子扭到了，至今向右转还微痛。此时，龙叔加了小炼形的gong 课，美其名曰：要吃点苦头才知道上进。至今肩部还不能完全放松，边练边松，练的就是放松。阴阳化合，5 月末两肩关节曾一度叽嘎作响，像年久失修的老门。吾不禁捻须自叹：老朽了！行gong9 次，1 个半小时左右，最可怜的就是两个脚掌，麻辣烫，脚跟尤甚。左边小腿一直堵得沉重、麻木，不明白其中机理（颜叔批评我白痴练go
21、ng，傻练不懂理，唔，怎一个惨字了得！）。6 月10 日，11 日，左小腿膝盖后韧带非常疼痛，间或腿骨外侧疼痛。赞叹自己的忍耐力一下。晚上腿部动静比较多，不时气游大腿。12 日晨gong，左小腿疼痛减轻，膝盖内后侧，仍觉拉扯，静站收gong 时一股气颤颤巍巍沿小腿外侧上行，终于轻松多了，可仍未通透。龙叔肯定会说：还早呢，你才练了多久呀？每次练gong 眼泪鼻涕潺潺流淌，为了排内浊，我暂时不当大美女。眼睛很酸，眼球总是不停挤压，估计什么斗鸡眼，斜眼，飞眼，萝卜花眼的形状都出现过了，可惜无法揽镜自照，错过奇观，捶胸。（人有七液，无情水，有情水，不明白，暂时写在这里，以后再论。）二、气状、内力5 月
22、14 日，有气从脚下上袭至会阴，很有不寒而栗的意境，此状况持续了半个月左右。平时常有气在腿部游动，并无章法，龙叔说不用管。以后任何气行，我都不挂心了。可能元明与别家练气的gong 夫不同，不讲究这些气行的路线，至于讲究什么，懒得问，以后自然知道。（我这种不勤问的懒散态度今天居然得到表扬，说是大优点，更是不明白了，算了，其中禅机以后慢慢琢磨。）5 月14 日晨gong，阴阳化合，手中有物相互撞击，抱球于小腹前，似有物顺时针转动，数了36 圈就收了。龙叔得知我练gong 不累，大笑之余加了gong 课，要早晚各练6 次或9 次。这样持续了几天，手上渐渐沉重，太乙分身拉不开，掌托日月举不动，阴阳化合
23、抱不稳，抱球下降，肚子里一路波涛翻滚。几日过后，手上的重物不见了，于是不再抱球体会，阴阳化合下来就收了。又过几日，发现自有一股力将两手吸向丹田，力量颇大，合扣丹庭，顺理成章。17 日开始感受到太乙分身内力的变化，不再是拉扯手臂，甚至整个后背，然后前胸，这样转化了几日，出现了内力内收。龙叔说这就是大力回添的意境，也是阴阳的变化。不过我的只能算小力回添吧。进入6 月，掌托日月不再沉重，偶有一股力/气围绕手臂向肩部走。太乙分身和掌托日月，有时感觉有气在身体外部自然推动两臂，前后左右，调整位置。一柱热气贯穿两臂，曾自诩：左右伸展如一境，怎料被龙叔泼了冷水，口吻颇严厉。从此学会练gong 实事求是。晨g
24、ong，阳气盛，气清轻（这样理解对不对？好像不对。），行gong 不易察觉气力的变化；晚gong，阴气盛，气重浊，每每阴阳化合即似有重物一路下行，将中下田填得满满的，但未觉有球状，只是如一桶。眼前所见：开始时中间一圈亮，周围暗；其中一度眼前收纳所有事物，看的范围很宽；最后这几日，反到中间出现一圈暗，周围明亮。5 月21 日，阴阳化合，开始看得见一些气状，周身一片白雾，合扣丹庭便见清朗。龙叔说是阴阳化合的意境，球-气-球的过程。再过几日，阴阳化合，抱球而下，隐约看见两手中似有气交融，无色的光/气？放射状向上放射，居然有点晃眼睛，与周围的白雾形成对比。没有颜色的光。灵芝现瑞，有时手下如抚弹软的气团
25、，有时看见淡淡的气冉冉上升，体内气上行，有时出现欲打嗝的感觉，与阴阳化合下行时的吞咽形成对比。可见喉部中宫一带不很通畅。灵芝现瑞，金刚槊质时有头皮发麻，气顶百会的感觉。6 月9 日以来，含着一股内力，看见脚下的大地起了波浪，眼前的事物也随之波动。想到电影里面时光隧道的门都是这样波动的，紧张紧张，刺激刺激。当眼前雾茫茫的时候，我总是不由自主地把那些光影构成一片片山脉和云海。知道这种联想是不对的，可老出现这种场景，只能选择淡淡地看着。题外一下，有一天居然把对面人家的灯光看成了一只发光的卡通小狗5 月26 日，双手外缘开始呈半透明状，此后几日，手起之处皆有白光。再过两日，两手右明左暗，一冷一热。龙叔
26、说有了阴阳的体会。于是我耐心等待变化，这次等了好久。一个多星期后，明暗换了边，这几日是阴阳化合，一路三变。其他：白色雾状光团在眼前飘动。再次哀叹：其实都没什么好说的。三、行为、心性最大进步：学会早起，不再赖床。面对以前不喜欢的人也能平等对待，打开心扉，容纳对方。心情愉悦，包容性变强了。树叶更绿，花更红，天空更蓝，水更清。真元宝笈上说“元明gong”要练3、6、9 遍再收gong 那么，在两次衔接之间应该是什么动作呢？就是当完成1-7 式以后，是接合扣丹庭然后再转成1 式还是直接从第7 式回到第1 式，等3、6、9 遍以后最后总收gong 呢？如果是后者，具体的动作是什么？是否是双掌相对顺任脉落
27、到丹田的时候变第一式呢？请指教，谢谢！合扣丹庭是元明八式中最重要的一式当然每次都要做，要不怎么叫八式，具体动作是每次两手相合于丹田，略静一到两分钟，细细体会真元聚结的感觉，然后在真元聚结于丹田的基础上，两手下翻，又从第一式元明执印开始新的一轮的运化，这样的练习，自然而然产生日新又日新的感受，才知古人立法真实不虚。谱云：丹砂聚结始鉴真元升紫界元真飞举初化太乙入玄都形容的是合扣丹庭一式达到的高妙的境界。元明gong 每一式都可转入桩gong 专修如果有书的话好好看书中说明与gong 谱的解释：1。元明执印与合扣丹庭都可以静站几分钟2。托珠自化和阴阳化合是在动中的转化，一开一合，一聚一散要象打太极一
28、样连绵不断3。灵芝现瑞和掌托日月都要静立一到两分钟，一采地阴一吸 天阳，这是太乙三才桩中天地两桩的基础4。金刚槊质和太乙分身是在静中体会内力的转化，由一阳初动到三阳并起，再由三阳俱足的百练刚化为运气九曲珠的绕指柔，是外形不动的内力转换。同时这两式合成了人体子午线的定位。以上四组动作，构成了元明gong 完整的四组阴阳平衡的运化，层层深入，要在gong 中细心体会。动作的原则是一气的贯串，没有硬性的要求，静立的时间一到三分钟均可，要真气绵绵不要有断或滞的感觉。随着入境的深入自会延长时间，因为元明gong 是动gong，所以不要求站太长时间，9 次练下来约是45 分钟左右的时间，当转入桩gong
29、的修习后，那是专修的内容，另有传授则不在此列。大练形是当元明gong 进入蟾游后练会体会比较好，但初学者也可当动gong 来练，是深化气机的专修。顺序是小练形-元明gong-大练形。元命gong 八式，动作看似简单，但内涵非常深刻，尤其是大易阴阳之理体现的非常精微，八式动作，已经把气机的升降开合，阴阳聚散，内力的刚柔转换，体现的淋漓尽至，而且始终把握阴阳平衡之理，层层深入，是道家gong 中不可多得之精品，学者不可小看。通过动作来调节阴阳，理精微，而用简单，比如灵芝现瑞采地气，阴虚者可以多练，掌托日月采天阳，阳虚者多练，只是通过两式时间上的不平衡就可调节阴阳，而且稍微深入就可自动调节，以何为度
30、，以gong 中和gong 后，舒适为度，阴阳的平衡，人体自会有一种如沐春风的融融的感觉，或者是如春风化雨的清凉之感。gong 谱要多读多看，才能在神境上与古人相合，尽快进入先天。多年以来，感触最深的是元明gong、服气餐霞、寒山七式和混元球。对于修墙补屋，元明gong 居gong 至伟；服气餐霞gong 能添丹炉之缺，补神形之损，经师指引，于“此中之捷诀，海岸观潮，浪水并发，气势出也”略有所得（当年，有数次师兄弟们不约而聚要外出游玩，发觉天气不好，不能成行，师父说，这雨过一下就没了，一定可以准时出发，后果然，因而以之为神，师父破疑曰，修服气餐霞时，多感受天气变化时天地间的气机与自身的变化，就
31、能慢慢的得出规律了）；寒山七式因师指定专修三月，因而对此炼气术感受良深，一言蔽之即是术法精奇；混元球已是现今常课，是师传丹法入手法诀，为凝神之妙法。丹法之所以为最贵者，为其至真，而丹法之所以为最难者，亦因其至真。真之一字最难亦最贵，能得真，即能入震元球。师言：震元球，得震元，方可入镇元，至镇元，方可言之为真元。炼神为上工，但神无方，要得凝神之gong，其入手至妙者，混元球也。太乙者，太一也，至高无上之谓也。太乙一门，博大精深，直指大道，诚修道人之捷途也。太乙铁松派，则为武当太乙门之铁松子祖师，承太乙门宗风脉传，溶入“寒山内gong 心法”而创铁松派，流传至今，已是十五代矣。刘师铁成（道号广清）
32、，为铁松派十四代之皎皎，以弘扬中华古国之国术为己任，近年弘法于大连，宗风日畅学者日众，诚吾门之幸也。夫正法难闻；真师难遇，吾辈得遇真师，得闻正法当身体力行，效法吾师，为弘扬传统文化尽一份心力。前得蒙师传之“十万横磨”一法，今以些微心得，就教于诸位方家。“十万横磨”，顾名思义，十万者，数之极也，夫习武修道，当立大愿，下大决心，以艰苦卓绝之意志磨练身心，务以大成为究竟，不以小得而沾沾自喜。“书读百遍，其义自现”然修道者应息心绝虑，以至诚感天，一心一意，无思无虑，无怨无尤，不竭不止，故不可斤斤记较于十万之数，当以“极”字思之，极则变，变则通，欲得大智慧，大神通，非下大苦行，行大苦行，此“十万”之所以
33、名也。“横”者恒也。吕祖纯阳诗曰：“大道从来得自然，是由精诚也由专。”“十万”者外gong 之行也，言内修，当以精诚恒专为窍要，此进道之阶，舍此无二途。关亨九老先生之武当修真密笈中的神剑门十二论中有云：“内要心意坚，外要身手勤，意坚志诚，诚则静，静则虚，虚则灵，时时这样想，一刻不能离。”故“恒”之一字，一语道破，当与前之十万合参。“磨”者，古人云“大磨得大道”，可知欲成大道者，当历得几番大磨难，出得几番大生死，方得有所成就。故此“十万横磨”者，乃以十万之极数，磨练意志，磨练身心，磨练心性，则意志坚定，可透金石，身手轻灵，形体清奇，性情平和，波澜不惊。勤而习之则吾身巳于不知不觉之中，巳获无上降魔
34、慧剑，克邪魔于无形，无往而无不利也。太乙一门之gong 法，众若繁星，而“十万横磨”之gong，实乃此中法简而效宏之gong 也。可知大道不繁，“十万横磨”四字道尽性命之学，当于此处详参。至于其武技内密，则是修持武当正宗剑法之先执，于此专持可练出武林中故老相传之“剑气真华”。据传，本门先辈在习此gong时，挥掌可使地上飞砂走石，足良证也。剑真之传说，在中华古国，由来已久，深入民心，多少仙迹英风，令人心驰神往，是耶非耶？此其验也。我年轻时候的经历丙子年冬，愚独自一人前往南方小镇一孤山，因其山有座庙宇，家师教诲不分宗派，有德者皆以师事之。故欲前往参拜大德，奈庙中无一实修之人，或是愚无缘得见矣。惟有
35、下山，至山脚之时，见一老翁，发鬓苍白，惟胡须乌黑，背一箩筐，似是一采药之人，见吾经过其身旁曰：年轻人，可否帮我将此筐背上山，我今日身体欠佳。吾答曰：我也甚是没劲，这点小事帮帮何妨。于是二人便一同上山，因山路崎岖，非后天开辟之路，甚是辛劳，不时便满头大汗，吾口中念叨：这是什么道，竟如此难走，您为何大路不走，偏走这崎岖小路呢？老翁曰：愚也不知道，但却知“道”为何如此难行。愚不解，心生疑惑，亦没多问，即便咬牙大步行走，约半时许，方到半山腰，见一瓦房，老人曰：到家了，进去休息一下吧。此时我已经累的全身是汗，便进去放下箩筐，瘫坐在地下。老翁曰：你何以一人来此山，此身非玩乐之地。吾笑道：说了你也不懂。说说
36、看吧，老人答道。吾曰：愚是以来此山中庙宇参拜大德，无奈我缘法浅薄，无缘以得遇矣。采药老翁曰：参拜和尚又有何用？吾笑道：愚生性淡泊，心知人世之苦，为求解脱之道而已。采药老翁曰：何谓解脱之道？吾答曰：修真养性，位列仙班。尔不明矣。采药老翁答：世人皆为名利所牵累，未明人生难得之实际，沉迷享乐，却以赛过神仙而自封。实为谬矣。吾听毕，忽想起山上其说的那句话，顿恍悟，遂站起身来，问道：老先生可知我心之需求？老翁曰：若来问道，我倒有一言，尔愿听否？答曰：晚生求之不得。采药老翁曰：何谓道？人世万物皆是道。道者，无名。无形。你若去寻道，你上哪去寻？道自在你脚下。路走的多，自然成道也。吾答曰：老先生所说乃是人世之
37、道，我求的乃是登天之道也。老翁曰：人道未尽，何以登得天道？世人都有自己的道，我天天采药，这岂不是道？你我上山之路，原本乃是一草丛而已，现在可是变成道了？吾答曰：您所说乃是人世之常情矣，非我求之道也。虽句句在理，可无法无决，如何登得大罗之天？老翁答曰：自古圣贤？可求过法决？然寿终之时亦可留神，何故？皆因放下一个我字也，学道之人，法决只是你引路灯于拐杖，只可辅助你，但决不能将你送上天。此种种皆非根本矣。吾曰：何谓根本？老翁答曰：守住你那些许善念，放下你那种种不良之心，学会众生无他，修真者，要将自身抛之于外，损之又损，机缘来时，师自有信矣。学道只为了自己长生？成仙？非也，此皆因放不下一个我，若放不下
38、我，即便你再去寻师，寻法，亦是无用。吾正准备回答，老翁曰：可愿意留下几日帮我种我那门前之地？吾心道：此人非平常之人，定要留下看个究竟。便道：甚好。于是便留下住进内屋。几日来基本上都是白天挑水种地，夜晚于屋前仰视天空，那满天的繁星犹如千万颗生命闪闪发光，心中亦是倍感孤单，想家，想朋友。晚上山上很凉，我也患上了风寒，老翁每日都让我吃的药是一些不知道名字的水果，很涩。过了不知道多少天，夜里，我睡在床上，我有了走的念头，准备像老翁告辞，第二天清早回老家。于是我便起床去他房间，门没关，我推开门，见老翁盘腿坐于床前，手结定印，我不时心里狂喜，也没管那么多，上去就跪在他面前，让其收我为徒，只见老翁慢慢挣开双
39、目，说道：现在竟然还有像你这样的人，今时不同往日，若在过去，考察徒弟最少也要三年，如今能坚持这么多天的以少矣。老翁曰：大道简易，别去寻求什么法决，你要你能放下一个我字，大道自然离你近矣，无须你去寻求，他自然会来找你，修既是是悟。行就是去做。道是不需要你来修的，只有悟道而已，不悟道者，去寻那什么法，什么术，你有神通，你本事比平常人大，但那有何用，百年后，你还不是灰飞烟灭，黄土一堆，仍归太虚。学道之人，要处处为众生而去想，是为众生脱离苦海而去修，任何私心都违背了道家的宗旨。现在什么气gong 大师，个个能耐不是很大？开班授学，呵呵。全都是些混帐王八蛋。道家三千六百法门，惟有丹道可成天仙之位，气go
40、ng 只是丹法中的一点皮毛，那些人学得，便拿去卖弄，别人练好了，强身而已。出了问题，他们可背的起这业力吗？我听后，便道：我不想学气gong，您交我丹法好吗？老翁答：性命之gong，非一日便可成就，你且记好，修道只事，就如你那种地，每日施点肥，浇点水便可，他长不长的出来，随他而去，无须强求，道法自然。我交你的，你自己去拿捏便可，时候到了，我自然会去找你，传你下面的东西，别去胡思乱想，你睡觉去吧，明早即可离开了。说罢便躺下睡觉了。当时我是百感交集，只有回房而睡，早上起来，老翁已不在，开始我以为他是去采药了，等了一天，也没见到人，天黑了，我在他的床上，看到了一幅图画，一个人站在一快土地上，可是就这么
41、简单的道理，我却过了二年才明白，他是交我做人要脚踏实地，不可去想一步登天，当夜里那月光照耀在屋子里的时候，我才发现原来屋子里那么简单的摆设也变的那么华丽。还有两本书，都是手抄本，一本道德经，还有一本是没有名字的，但里面记录了道家的本意以及一些历史。书里还夹了一首诗：千回百转得缘法,峰林山涧遇真师,老死身死非真死,人皆道尔非真仙.乾隆皇帝在北京雍和宫第一个大殿天王殿弥勒佛两边的大柱子上写了一副楹联，上联是“法镜交光六根成慧日”，下联是“摩尼真境十地起祥云”。慧日高悬，意思是智慧如太阳一样高悬。这个智慧的太阳是属于谁的？修持者和成就者本身存在的生命之光，经过专修以后，成为像太阳一样没有阴晴圆缺的“
42、月亮”。这就告诉我们，修持者看到了自身的元气，其光如月，其形如日。传统的文化又把宇宙分为太极，演为三才，合为四象，纳为五行，推为八卦，六十四卦，三百八十四爻，洞察宇宙万物，包括地我人天，是修真过程中比较高深的一个阶段。自然界中有太阳月亮，在人体中有阴阳二气，任督二脉。医家说，任督乃天中之子午也。子午是地支中的记时，代表宇宙中阴气和阳气交换的时刻。人体中的元气同宇宙一样，也体现了人天合一。真正修持，抛开方法不说，主要看得到的效果是什么。也就是说，不管用什么方法，能达到使体内的阴阳二气凝集起来，成为阴阳之象，即阴结形而阳成象，成为如同太阳一样的月亮。人坐在那里，阴阳二气在体内一循环，任督二脉如天中
43、子午，自然界的日月星辰在运转，体内阴阳二气结成的日月之形也在运转，这才是丹道大周天，与社会上说的周天是两码事。道家的gong 夫和金丹，同佛家的修智慧是一回事。道家炼的金丹也是自己的元气、精神和魂魄凝聚而形成的，都是出于天然，都要依赖于体内的元气。元气起了阴阳的变化，才使体中的元气产生实质性的改变，佛家说修成光，道家说炼成丹。佛家的智慧之光浓缩以后，经过火化，就是舍利。密宗讲虹化。即人成就以后，在坐化的时候，发出一阵红光，散发满室的香气，人就缩小了，甚至没有了。有些不能坐化，经火化以后，尸骸当中出现舍利。当年印光法师火化后，留下五种颜色的舍利。但我的师父已经成就了，火化后没有舍利，骨灰是五颜六
44、色的。这怎么理解呢？出现舍利是成就了，那么，出现五颜六色的骨灰是否也算成就了？人在修持以后，体态发生变化，修不修持；就好比鸡蛋受没受精一样，受过精的鸡蛋才能孕化出新的生命，到一定的时候，小鸡就会破壳而出。小鸡破壳而出，蛋壳里就没有什么东西了，因为里面的东西转化了。但如果小鸡未出壳之前死在蛋壳里了，蛋壳里就会有东西而不是空的。修持的人没有成就，就如同死在蛋壳里的小鸡，死后留有东西，这就是舍利出现的原因。到现在，佛教中还把出现舍利引以为荣，因为他们不知道是怎么回事。元明八式是佛家的智慧之光和道家的元丹合修的内容。第一式“丹田结印”，拇指相对，两手上下相搭，这就是佛家修脉轮，按道家讲是太乙循经。闭上
45、眼睛，佛家有观法，道家有内景。练gong 好的人，一坐下就会觉得手里有个珠子。这个珠子是什么？就是精气神凝聚成的物象，是体内阴阳二气“日月交光”形成的颗粒。第二式“托珠自化”，是把珠子再转化为元气，散则为气。等“阴阳化合”的时候，又把它们凝结在一起。这就是元明八式内在的修炼。外在的修炼是什么？就是这个“混元球”，是有形象的修炼。有形的修炼和内在的修炼结合起来，才能久聚成真。如果没有内在的元气，单纯只有这个混元球，那只是强身健骨的一项活动，而不是修真。表面的东西和内在的东西就分成了内家和外家。虽然也是讲气，但“日电同光理自分”。太阳和闪电同样发光，但发光的原因不一样。按修真来讲，第一步是“炼形”
46、，打开周身的经穴脉道。第二步进行采气，气在体内有了一定的层次之后，这团元气才能产生外在的形象。此时不用练就圆了。因为你体内的气圆。练了混元球以后，要把体内的气凝聚起来。真元固气法，除了站桩固气外，还有另外一种方式，即“赤子无愁声，苍海无惊浪”的观法。这种观法就是密宗的观法，九脉合真后，纳入到真元固气法之中。智慧之光，法镜交光，指的是水撞金轮后，丹田的肾气升腾，冲出头顶出现的一个光轮。法和镜是两回事，但也有人把它们理解成一回事。法镜有几个，大家通常看到的菩萨和佛后边的这个大光圈，带颜色的是黄澄澄的一轮明月。这个gong 夫是金门的gong 夫。达到这个gong 夫，也就是密宗里边的一部分内容，但
47、不算是高层次的，炼到这个层次后，下一步又是什么呢？是“金丹玄化成太乙”。西游记中有这么一段故事。孙悟空在五庄观打倒了“人参果”树，到海岛上找医树的方法。福禄寿三星对孙语空说：大圣啊，你惹祸了，仙岛上有医人的方，怎么能有医树的方呢？树不能医。你知道镇元子是谁吗？镇元子乃地仙之祖。大圣你虽然是得了神通，但还是太乙散数，未人真流。孙悟空是金门的gong 夫，他大闹天宫，这么大的能耐，才不过是个太乙散数。那么真流是什么呢？真流是在这轮明月“金丹玄化成太乙”之后，进人到玄门的修持。社会上有很多书介绍他自己的gong 夫是玄门正宗。我告诉大家都不是，是名词上的错误，就如同把“飞机”当成了“飞鸡”一样。真正
48、的玄门是什么呢？“法镜交光六根成慧日”。这轮明月出来了，这是金门gong 夫。那在金门之前又是什么呢？是自然门。自然门只练一些拳脚，一些形象而已，不能入道，不能练出生命之光来。按密宗讲，如果上师不传法；按道家来说，如果师父不用gong 能通灵，自己怎么练都是自然门。一个门一个层次，这不是练出来的。练到金门就有神通。这团金光炼得饱满以后，这团金光逐渐就不存在了，进人到金丹玄化的过程。金丹玄化后能看到从肩上发出的两道光，这两道光就是进人玄门后的玄光。入得玄门，就进入到真门，发出的是真光。真光赫赫，其密度比玄光还要强。真门的修持比玄门更胜一筹。真光是透明的，已远远超过了佛家密宗的修持和道家金丹的修持
49、。道家金丹最后的成就才是金门。我们看一个人有没有gong 夫，看什么呢？不管练的什么gong，就看达没达到“六根成慧日”，达没达到“金丹玄化”，没有达到就说gong 夫好，那完全是瞎吹。自然门和金门之间有着根本的区别，能达到金门就已经是很了不得的。孙悟空就是金门的gong 夫，那些佛爷也是金门的gong 夫。谁是玄门的呢？佛祖是玄门的。好多寺庙里的佛像画的都不合法度。画菩萨要画一轮明月，画佛祖应该在后面画很多道光束。画多少道为准呢？经典上说，如来放42 道舍利之光，画多画少都不对。由于人们不懂这些，一些装神弄鬼的就跳出来了。如果大家懂得了这些内容，他们就没有市场了。以上都属于修密的常识。过去的
50、人们没有把“密”当作一种知识，只是把它当作一代一代往下传的技艺，当作一种神通，一种念力，一种灵，一种超能力进行传授。这种传授，就好似男女结婚养育孩子传宗接代一样，教徒弟是在学问上“传宗接代”。正常的人体中没有神通和灵光，师父在传授的时候，就给了徒弟灵光，这是一个不同于肉身的新的生命，师父把它种在了徒弟的体内。这颗金刚种子逐渐长大，使徒弟的身体起了变化。从这个角度讲，师父就是智慧、通灵、神通、金刚法界的再生父母。这是过去传统教义给后人的指示。懂得了道理，当你灌顶时就会感到有一种力量进人体内，也就不会害怕了。头痛头晕是怎么一回事？这是因为颅腔发生了急剧的变化，生成了新的结构，变化的速度快了，所以有
51、了一种不舒适的感觉。这是正常的。少林也有开顶的方法，即少林的狮子吼，是靠自己的内gong把自己的颅腔顶打开。道家是用剑气、金气打开你的颅腔，使之产生变化。这就是说，开顶并不仅限于藏教。人体有12 正经，分6 阴6 阳。人的6 部阳经都汇集在头顶，即所谓“六阳之汇聚于巅”。修真的专业用语把头顶（即百会处）称为“六阳正巅”。体内的纯阳之气向上蒸腾这种“金气朝元”阳气向颅腔护运动，使颅腔产生新变化。这时，阳气都聚在最高点的百会，在这种状态下，巅顶的专业术语就转化为“九华真峰”。在易经里，“九”为阳之极也。“华”指的是体内饱满的元气，是精气神凝聚之后产生的高质量运动以推动生命的物质。“金气朝元”之后，
52、体内的纯阳之气向上升，由于人的颅骨是圆的，越向上升，聚集的密度就越大，到头顶时达到最大的密度。阳气向里面收敛，极大地提高了它的质量，促使人的大脑发生变化。这就是通灵后的效果。“九华真峰”在发生变化时，自己要体会其中微小细致的各种变化，要知道发生了什么变化。心神为念，动心了，心动则神驰。“九华真峰”处于这种状态时，元气在体内就产生了新的变化，“九华真峰”又转化成“九华神峰”。进人“九华神峰”，元气的升敛已达到了一定的层次。此时，升敛的“敛”字就要改成“炼”字了。就是说，要龙雷火发，产生一种力量，这种力量将导致修真过程中的急剧转化，产生真如智慧。修真图指出，人的小腹有一团元气。小腹即丹田。修真又把
53、这个地方叫作“坎虎”。坎为水，肾属水，肾水即是元气。所谓坎中真阳水中金，是指肾水中的真阳之气（即真正元气当中的纯阳）。修真自持时，清阳上升，浊阴下降，阳气逐渐从丹田向上升腾，产生一种蒸蒸之力。修真就是靠这种蒸蒸之力将元气布满全身。动gong 论动gong 是静gong 的基础，也是练gong 夫的入门正路。因此丹道家对于练气gong 夫，订立了一个动静两骸的总原则，和创造了一套“由动入静”，“以静制动”，“用柔济刚”，“行气导脉”，非常精致的动gong 方法，以达到有病治病，无病强身的宗旨。动gong 的方式，各宗各派，各个不同，精粗有别，互有短长。然而，它们有完全相通的方法，一致的要点。其最
54、主要的是口诀都采用“柔道”。所谓“柔道”的含义，有下述的几项：第一，“全身要柔，有似婴儿”。这意思是说，四肢百骸，关节肌肉，都要柔软得象婴儿一般。也就是把全身的筋骨、皮肉，一切的“肌腱髀枢”，全部放松，不可带一点儿硬性和使用一丝的气力。第二，“真气要柔，沉下丹田”。这意思是说，练动gong 的时候，要把真气储蓄在丹田里。只有柔才可以包括刚，也可以变化刚，更可以克制刚，唯柔才可能引韧伸缩，才可能不折长存。因此，柔可以等于刚，而刚则不能等于柔。我们了解柔和刚的道理，也就知道“内家gong 夫”和“外家gong 夫”同是练气，而两者又是有分别的。单独说气沉丹田，柔道的用法，其概要统摄于“升、降、开、
55、合四种口诀。而这“口诀”一系列的操作关键，完全系于下丹田，也就是说一呼一吸，都以下丹田为起止的“处所”。一降一升，一开一合都以下丹田为“依归”。分经运行，以下丹田为出发点。导引归元，以下丹田为归宿地。凡此种种，都不离开下丹田的关系。这些关系说明了“真气要柔”、“气沉丹田”是“活泼自在”；而不是“生硬执著”的。活泼自在的运用，即是内家的“柔道三昧”。生硬执著的固守，即是外家的“硬劲弓力”。第三，“呼吸要柔，绵绵不断”。这意思是说呼吸出入，吐故纳新，都要作到“绵绵不断”，“若存若亡”的要求，也就是把呼吸要调整得细而又长，如象春蚕吐丝一样，吐纳连续，无有尽止的样子。它的规律，像蜘蛛结网，须先把上下升
56、降垂直的丝结好，次结左右开合横行的丝，在四面八方布满丝网之后，蜘蛛仍旧归回网心潜伏着，以应付外来的虫类入网，飞快地捉虫吞噬。这就和运转丹田真气抵外侮的邪气，消灭疾病的情况是相同的。第四，“动作要柔，蛇行蛹动”。这意思是专门说练动gong、打架子、一庄一式，一举一动，“挥手抬腿”，“掉头下腰”，“伸屈指掌”，“凹腹吸胸”，一切动作，都要做到“柔若无骨”的要求。大的关节肘、臂、股，腿、好似蛇行，盘旋夭矫，昂头摆尾的状象。小的关节腕、指、脊、颈、好似蛹动，蠕蹑迂迟，进而又退的状态。第五，“触觉要柔，流水穿堤”。这意思是专指两种因素而言，首先是对外面接触的人物和气候的因素，其次是对内里接触的脏腑经络交
57、会流注的因素。也就是说外面拳脚运动，各式架子的操作，内里吐纳呼吸，分经运气的循环，把它统一结合起来，内外一致，不论触觉到外来人物的击袭，或者风寒的侵犯，抑或触觉到内里脏腑的气脉阻碍，都运用“柔道”的原理和方法。对待这些内外触觉的病因，运行“真气”，予以流水般的冲击，好似流水潺潺不断，涓涓不塞的情状，一直对准它所触觉有阻碍的场合，发出以柔克刚的作用，犹如“流水穿堤”的情况，则全身气脉通畅，病邪不干，而能祛病延年了。动gong 主要以柔道为原则的内容，概如上述。其次则注重阴阳气脉的交变和五脏六腑的分经运气。在“柔道”原则的指导之下，每一种架子的运动，在一个动作之中，这些主要部分，都要发生一定的气脉
58、变化，表现于运行的迟速，流注的多寡，阴阳的变换，经络的交会，初步练gong 的人，一般对于真气运行的体会，都自觉酸、麻、胀、疼、寒、热等等“动触”现象。gong 夫慢慢进步了，则自觉的滋味也随之而发展。从前的酸麻胀疼，一变而为轻松舒适，神清气爽，所谓如饮醍醐，如灌甘露。即使在工作疲劳之后，专心练一趟动gong，疲劳反而会消逝，精神恢复之外，还会增长。根据上述两种要点，不论练那一派的动gong，都会练到很高的境界，所谓外练筋、骨、皮，坚如金钢，柔似止水，外邪不侵，疾病不生。如果练得火候纯青，全身气脉，了如指掌，动念即动，止念即止，打下了静gong 的基础，是上了“由动归静”的正确道路，一旦上坐去
59、练静gong，顺理成章，那真可保证所谓“限期取证”。话说谱文稍有一些常识的人，都会理解武林脉系的传承，是通过口传心授与密本秘诀相结合而传世的，尤其是绝代秘不示人的gong 夫更为如此。常见的一些传说故事和历史上的真实记载都是这样。无疑,gong 谱是横跨于口传与不宣两者间的真凭实据。过去古人相传的gong 谱，是多少代师真法祖在真实的操修过程中提炼而来的文字。通过阅读gong 谱，先是概括其流源、脉系、传习、风格，这是初学所掌握的知识；继而再从gong 谱中领会操修脉传的文理情思，这是脉传操修gong 夫中的初传，在阅读谱文中产生的意境。若是再以升华高超的次第而言，阅读谱文的阶段，是古人所说的
60、“持颂”，也就是认真照本宣读，文理的声韵与自我的身心受到共鸣的振动。无论是武学、丹道、书画、艺术，都是如此。可见谱文的重要性是无可非议的。谱文属“三昧真参法”中“以文观意”的范畴。纵观当今社会上流传的谱文多属今人所为，无论是声律、词句、文理，都少有风采，更谈不上内隐传真的神韵了。好的谱文在持颂过程中可领略其神采，并潜移默化地受到熏陶冶化。“九脉合真”留下的“一脉真谕”是以谱文传世的。过去的传承，绝少有书籍记叙，都以律诗这种文体流传，文卷中流露洋溢着历代仁真、先师法祖高深绝妙的神髓绚彩。先人曾将诸类文卷、谱文誉为经卷，供奉堂室丛林，这些内容在历代被称之为珍宝，世代相传，演为宗风，延源已久。相传古
61、人在谱文经卷的书写过程中，或以刺血为书，或以名贵的药物精研书写。刘禹锡陋室铭曰：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵.”这个格言在神州故国已经演为风习，无论是哪一家哪一派的宗师仙苑，寺洞隐舍，都因存有图文谱诀而饮誉世间，名播江湖，武学丹道的传统脉传更重于这方面的传承。在传统风范“为父者，欲得孝子以光门庭；为师者，欲得贤徒以广宗祠”的传习中，有衣钵相承，这是人所共知的旧说。而真实内涵的神化，心领神会的依据，则的确正是谱文经卷的传宗意义。经卷多以哲史文编为要，谱文多为脉传演真的精品，经卷广泛流传者众，谱文只在宗风中嫡传，而谱文的文字，多是叙述宗流的绝秘。基于这一点，文卷中的谱文，其作用与地位要
62、远远超越于诸艺之上，被誉为洞天绝响。古人在人类灵性文化的探索中，成gong 地装帧了谱文的形体，使其有特定的意义和生命。如谱文在装成册页时，在封皮的面料制作中夹藏了特殊的名贵药物，道家称之为丹药，佛家称之为法物，儒家称之为灵函，乃至经卷中神奇的力量得到印证。这些稀有珍函，确实有镇物之感，避邪之力。当年圣真所留下的谱文，如今重新刊制装函，会随着时间条件的许可陆续地研制，会成为每位贤者的珍藏法卷和宗传信物，在持颂法卷谱文的过程中，它的神奇效应会在声律的振动中得到体现。当然，更有意义的内含尚待修持中印证，领略谱文之神传力量，并以此来同前辈隐真所留下的点点灵光相感通。少林真传法谛老祖飞龙派神授概谱谱文
63、武库遗真窥当年，三十六天见本原。开卷宣刊九转gong，老祖留下三华典。初传密持隐本宗，复振金波开御览。禅定光中日月齐，山窗不推帘半卷。达摩杖飞剑铲威，存有惊世十三险。一悟其绝少人知，秘传真诀著法眼。观彻先天并后天，洞彻世上俗缘浅。二悟其绝定中传，无声无相无近远。面壁穿破此中机，始将佛门真如显。曾见禅法照大千，授下武械并长短。长锋短器任吾挥，动静进退如展转。达摩剑精人难敌，百零八势招招险。更知留传此gong 中，八十一趟飞龙铲。罗汉拳出刚勇力，七十二艺释宗演。金刚掌化陀罗拳，罗王棍打日月胆。暗器袭处艺不精，劈面掌击劈空揽。秘传金锋玄指gong，若人逢之阎罗点。不见先师真传授，空与俗人辨深浅。枪棍
64、盘花赛蟒龙，拳脚争威催肝胆。三昧神gong 炼乾坤，五轮寂照非勇敢。怒目神真遇强敌，慈心善士托瓷碗。烈马腾空奔驰急，金戟浮云随风卷。定中神华日月辉，催开真力霹雳展。一声大喝顿似雷，双锋齐出荡魂胆。先天神力后天催，法身曾经尘中显。自从先祖授神gong，留有禅机随武道。以武合真演禅机，以武炼真随造化。神gong 处处印有缘，禅机阵阵金光闪。劈开后天臭皮囊，现出神光照人脸。以禅相会全道妙，麻衣有法鉴急缓。般若魂魄守抱一，英侠也将禅衣卷。多少真髓浮世传，千古圣真传法典。唱颂钟鼓震四极，教外别有圣真捡。一脉真如势神gong，万代流砂举凤龙。初来云汉起至霄，神龙也曾藏首尾。宗风随云经世隐，绝学如火永流传。
65、禅证有缘演道妙，法授至真将本参。传真有道话别裁，代代应真无俗举。金风浩荡满乾坤，金霞紫气正朝东。九宗汇元留真脉，三传秘律注隐真。概言神传此宗风，法本浩列有本传。宗传本真应有律，一气呈真证法本。大喝一声狮子吼，顿悟三昧象王威。金本匿在洞中藏，金笺封真五百载。天高日朗烟霞动，千古真脉法承远。历代嫡传少林神勇武gong，至仁至真，永世脉传，推前人法祖初演真律，概言初祖达摩为尊。汉唐而随贤侠剑道之风行，浪起波流，宋元时乃为少林武学，此九脉流真势为雁阵。明初而宗，明中而匿，时洞天封真，武学依列此系脉，此九脉合真之举。武学一统天下演宗风，时起时伏，脉传流砂，虽宗风仁真未使泛传。惟宗嫡有续，值统元楼藏真丛典
66、而刊真貌，故将此托出付梓。此谱概言“九宗汇元”中少林神真法谛，少林老祖飞龙宗推为派首，示九宗演真，故今时脉传隐真，乃少林老祖飞龙派秉持宗风，以演天下，全局武林，波射洞天，一脉真传惟此耳。宗谱、gong 谱完备。忆明朝中叶至今封真五百岁月，回首往事，烟尘过耳，今将谱文留之章律，上不负先祖仁教嘱示，下可证源脉流示之后学，以广宗嗣以兴斯学，铭辞为记。诗曰：一气通真演大道，万古流传此宗风。光弘菩提镇伏魔，法传密谛化飞龙。涉水洪砂留禅语，举步狼烟守真空。正将律诣参至今，岁月已上gong 果烹。癸酉秋七月为证法谛，弘真脉传，老祖飞龙脉又传。李真阳记录之东京摩天阁少林密传精绝洗髓金经升阳震动三界玄天大法(简
67、言少林洗髓金经升阳震气大法)老祖山巅造化精，周轮三华显玄通。自窥至极凌霄法，布注玄光十万英。惟有金波映妙道，融有摩尼展元gong。少林从此授绝艺，洗髓升阳号金经。首将大妙隐玄机，禅堂寂守悟此宗。此宗当年起无极，动静静动百脉通。元空真境自灵空，灵动元阳集元精。龙雷一振起海底，万顷波中明月升。通天一关震至极，九龙山上火焚宫。熊熊烈火随风滚，威威猛猛似雷轰。惊倒山僧千万众，超然疯癫三两更。龙雷火烧玄天脊，甘雨润泽六阳宫。飞身自举难合俗，荒园醉卧人人惊。顿觉神光目四射，结聚真气乾元生。一脉冲霄动寰宇，振荡大千百脉冲。通天直举金阙地，还元自悟宝刹城。百脉神中金光起，三阳火里玄华生。玲珑塔藏佛世界，玲珑佛
68、塔泛九重。灵虚神光超百脉，通天途上节节冲。一层一塔佛九势，二十四度天阙城。返观内照摩尼海，心意震荡紫极宫。冲霄至节神人动，灵台宝阁见华生。百脉光中佛世界，廿四天堂现玲珑。节节塔塔金华隐，塔塔节节玄光增。大喝一声狮子吼，震开浑天万千重。冲霄一持奔海底，法音动彻天阙城。元gong 自举呈玄象，人我洞天见佛生。真如性海含宝色，摩尼真天隐神僧。山僧神僧皆由此，千佛万佛尽然同。忽然神归乾元体，还吾大道九重gong。千古留下洗髓法，为使精绝洗髓经。惟此神gong 开督脉，冲阳途中万佛宗。自祖留传升阳法，震动三界玄天中。万法归真乾元体，三华同入宝刹城。渺渺玄光照三地，如如金华守一幢。真法华开喷五色，九品莲上
69、玲珑声。烈火燃燃映天起，如如不动九转gong。自古留传真诀秘，法音弘震如来风。当年老祖曾面壁，gong 深九载始竟成。从此演法开释教，武库遗真隐神僧。山僧曾习此行gong，内景境中显神僧。体态超然心宽质，神色悠悠因缘生。自古神光开宝境，神传神示真如僧。为始太古启寓意，造化天地始见同。大道当年由人悟，至今流传洗髓gong。清荡尘埃现本象，扫尽凡积存本宗。生象形声同一质，惟有此宗展元工。三华至宝隐一绝，九品莲华趁九重。静守高元气，坐卧同一宗。身心存道妙，法境自然通。超凡入仙籍，*气纵横。还彻至此处，洗髓见本同。同通返道妙，大道尽然通。始入无生法，可用真如工。三乘冲华举，九载始秘程。同行悟密诀，静寂
70、见玄gong。尘海往来事，千古一老僧。留下显其迹，造作传本形。隐存仙俗伴，是故大千中。往来非故里，顿悟了此生。圆通见本元，造化敛真形。还原曾自在，悟彻此宗工。碧涛催海浪，红日卷狂风。西来奉金旨，东渡第一僧。踏苇逆流上，大千真影形。少林真传法谛老祖飞龙掌神授谱文飞龙掌法绝俗尘，隐在山家少示人。初演禅机施动静，同宗同流第一人。曾在山中将身参，面壁长年少人寻。大定光源澄法界，初悟真如证禅林。飞龙掌法不同尘，渺渺乾坤动*。顶天立地撑玄机，合定行gong 气深沉。双掌不挥当胸置，二目在心守浑真。此为行真无招架，定力无尘现本尊。迸声同奏飞龙掌，一阴一阳震神魂。上掌遮拦额前起，冲掌侧劈闯当门。疾取中极分内外
71、，外取洪门内取神。平穿真锋咽面掌，进身进步挤崩身。双掌同落如飞燕，挫打浑然力下沉。势如雕凤遮落日，翻掌*%挤击面门。出手惊崩难遮架，力出犹似虎龙奔。二臂鹏展若腾空，掌如流星臂如龙。斜定身姿浑俱胆，一屈一直腿双争。错转腰胯将身移，似攻似守握玄机。二目瞳睁存有势，双手错落俱仙姿。切腕避崩含采扌列，侧掌穿插出挪移。摇动两膀振力争，子午交宫擎劲抵。前后闭户当胸打，左右截脉向肋击。此会罡风龙搅雨，飞龙掌法出势奇。复化雕手独龙掌，刁斩惊急纵横驱。上取神峰吊腕打，正取中宫用掌击。或前或后随变化，非左非右任吾施。独龙掌法争险绝，吐气如虹不可敌。龙入凌霄风云会，凌霄掌法含拿闭。直取六阳真峰顶，肘击变化前后心。并
72、击日月连三穴，合打云山共四隅。一掌合封当胸前，一掌斜击两腿侧。任敌钳毒出阴险，随他恶计逞魔邪。趁势变化龙云手，单双托撞出云龙。切掌纵然龙雨飞，力发惊急全打彻。顺隙穿掌并五指，玄机要穴一命喝。其中玄妙含隐真，指穴全旨存元策。更施分筋并挫骨，二十四门截闭户。挑打兼精定心肘，罗汉展臂十三座。二足互用隐玄机，风云滚波游龙峙。抖寒浑波飞雪浪，摇鳞荡角卷水注。游龙升天振云起，老龙逆行铺满地。飞龙远来惊雨急，飞龙斜卷鞭着力。游龙混元起大千，喷云吐雾周法界。威猛随风生诸法，天然合姿呈万象。飞龙掌法妙有威，随神变化呈岁月。老祖传真隐妙传，山僧法持掌威烈。金龙神掌浮世精，脉含八掌存宝色。八掌震荡大乾坤，三昧参真示
73、三界。一气通真显大千，飞龙武事今古越。以武参真传法象，以武演道镇三地。上合天象四时形，下有玄机由人悟。参真示法本来同，假借神gong 合大道。洞彻人我守禅堂，飞龙掌法隐行迹。为证同缘曾显真，久落尘埃经岁月。漫舞琼花有神通，笑撒玄光非醉意。倒卷三江惊飞雨，长含一气朗明月。金波如昼影如烟，神锋似电颜似玉。先生久持当年真，山人长握此时录。神毫正印旧事语，卷卷册册敛宝籍。雪映火光气正扬，山人座下含宝色。顶聚三光照大千，真元一气融法界。从此飞龙掌隐传，藏匿神魂少行迹。霍续神光留真体，应真途上谁人遇。有法脉传成千古，伴同日月延岁久。禅光神光化飞龙，后人参真念先祖。师传法境演先天，曾经武gong 称世故。以
74、武传真渡有缘，与道合真经脉路。三千圆满金真旨，一颗摩尼光如注。传真留此旧谱文，为昭光源书全迹。久畅华巅达金阙，久居仙窟伴明月。朗朗金波推海潮，大千刻刻通法界。此密嫡守永朝真，俗子仙真分道界。此本留为后人参，千里江天一轮月。李真阳录于东京摩天阁时癸酉秋月少林老祖飞龙铲八十一趟谱文老祖留下飞龙铲，八十一趟真祖传。赤足苍波腾海渡，心潮明月证法缘。先天祖基藏犀径，传有道妙开宝坛。形神同注参悟理，通达此宗有人传。授此神gong 显真妙，gong 行秘谱千万言。执诀参密扬古道，挥铲静悟此宗玄。动静融合展玄机，内外如一了因缘。飞龙铲法后人习，半精武法半延年。有人悟彻飞龙铲，浑天真力周经盘。动如神龙腾云海，迅
75、似雷滚动惊峦。威威猛猛神形隐，轰轰烈烈玄光寒。千锤百炼金刚体，飞龙铲动第一环。一趟金波开海日，二趟神龙达四极。三趟神力驱龙虎，四趟武gong 悟禅语。五趟神gong 合自然，六趟真如散佛典。七趟定力兼武华，八趟天地如一体。九趟铲法有无形，动静浑如天阙置。每趟隐真显九脉，八十一趟聚真骸。金波巨浪迸乾坤，神gong 注入金刚体。神gong 自然演道妙，武华直纳浑天里。神持显真还大道，真如尽散乾元脊。定力自此添往来，天门顿悟参禅语。金神神武定天铲，神真二字参故里。一杖斜撑盖阴阳，飞龙吞日惊魂起。少林绝技历世已久，宗承学脉，另与俗传，自九脉合真而后，宗风密持，隐沉山野，昔之老祖飞龙派gong 乘潜于嫡
76、授，飞龙之持乃历代高真秘示之术，融禅修定慧于武途，复使大道传真。飞龙掌法乃为密传矣，此迹如缕，绝于世人，亦是“洗髓升阳gong”或云“金经”之外的动势修持，与达摩禅法同宗同流，隐于武林，亦是修持法门中之精艺。此宗之业至今缕迹如丝，很难再承宗流，故将其密示谱文重抄，以正宗流，留于后人参真来做故物旧迹尔。示九脉合真后少林老祖飞龙宗第廿六山人李兆生书真代重抄录于龙虎堂时辛未清明后自古以来就有“红莲白藕青荷叶，三教原来是一家”之说。儒家讲每日三省吾身，佛家言内观其心，明心见性，道家云守身如玉。武林宗风有修真者应净其身心诸念为律。可知古之先贤大德对心性之重视。古人又云：物以类聚，人有群分，华夏愚智，各有
77、高低。愚者困在物欲、情感和小术之中，而智者注重内涵和心性之修为，自我的完善，能使人身心逐渐净化，臻至灵真完美的智慧，使人焕发出空慧聪灵的气质。古人云；心生一念，天地尽皆知。惟有心如日月者，才有：“福慧双修终需得，身名俱泰要留余”之愿力，是故，心存贪，歪，邪之念者，不论做人，gong 夫和修道学佛，定无所得，也会遭世人之鄙。而大德先贤传gong 夫定慎之又慎，古自古以来的真师相传者，少之有少。真师初传，以武教之，以求磨练身心，验其心性，叹吾等愚钝，初学得gong 夫一二，便沾沾自喜，便觉超人有长，沉迷于武技之小述中，心中充满斗气，殊不知离大道渐远矣，是故真师长叹，便不在以真法传之，是故不是大道遥
78、不可得，是人心自我障道矣，呜呼！望吾辈习武修真之人，谨之慎之，引以为戒，并愿天下习武修真之人共勉，习得真gong 求得大道！玄关之修炼方法修玄关，有顿、渐二法、根机（素质）利者可从顿法入手；根机钝者，要从渐修做起。下面介绍几种顿修方法：忘法古云：“无心是道”，无心，即无六尘缘影之心，此心既无则妙明真心自显，道家叫做“心死神活”，所谓摄心归一，即收摄六尘缘影之心使之归于一（一义为空）。所谓：“一根既返源，六根成解脱。”即摄用归体。欲达无心在于忘心，即除去见闻觉知，不用聪明思虑，庄子说：“堕肢体，黜聪明，离形去知（即身心两忘），同于大道，此谓坐忘。”“如果不忘心，对境必著相”，“不知空本无空，无念
79、之时正是孤明的心，保护孤明就是修禅最好的一着子。”（正果禅宗大意）道家南宗五祖白玉蟾在玄关显秘论中说：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚（按此系引谭峭语）。只此忘之一字，则是无物也。本来无一物，何处有尘埃？其斯之谓乎？如能味此理，就于忘之一字上做gong 夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。”可见不仅参掸可由忘字入手，修丹亦当由此入手。黄檗禅师说：“忘境尤易，忘心至难，人不敢忘心，怕落空无捞摸处，不知空本无空，惟一真法界耳。”“但自忘心同于法界，便得自在，此即是要节也。”金盖山人闵一得在道藏续编中对玄关之理、法、境界反复阐述，极尽情微，直指开玄关之法在一“忘”字
80、，即“忘而又忘，玄关斯辟。”阴阳派丹法首重鼎器，清静派丹法首重玄关，一旦玄关得手，则丹基已立，向上修持，自可头头是道。若迳能入忘自属捷径，如或未能则可由渐而至。1987 年7 月份的气gong杂志上有一篇很好的文章，足资参考。即庞祝如从三调到三忘，现摘录如下：“众所周知，调身、调息、调心是练gong 的三要领，但三调仅仅是练gong 的入门阶段，最终达到身心统一和空化。这就是使三调进入忘身、忘息、忘心的境界。不少练gong 者之所以久练收效不大，就是执守三调以为终点的缘故，三忘的过程首先是忘身，进而忘息，最后忘心。达到忘心才算进入真正的气gong 态。调心是排除杂念过程，以一念代万念，使能量集
81、中于大脑额区，产生gong 能的质变，接通与机体内部的联系，这时体内各微细变化均可感知，是为入静。之后应逐渐冲淡意守的意念，直至完全消除意念。这样大脑gong 能的质变便由额区遍及整个大脑。进入高度协调和有序化的状态，是为入定。此时只觉心神寂静，空明澄澈，宛如明镜，浑同太虚，主观与客观融合体，达到了天人合一的最高境界，这就是忘心。”按：此境界，既已忘心，即不可再起心，起心动念，此境界即消失而“出定”。在练gong 得此境界后，还可以有一定的残留效应，即不练gong 时亦可有空明宁静之感，杂念不生，应物不迷，对此应予注意护持。观法佛家有多种观法，这里所说的观法是指观心的方法。心地观经说：“三界之
82、中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”道家也说：“太上曰，吾自无始以来观心得道。”佛道两家都指出了观心的重要意义。但应如何观，则原则性的提示多具体方法少。这里有一段文字讲的很具体。可以参考：“观心之法即修持法，先要心平气和，放下万缘、尘事杂念一概放下。轻松自然，善事恶事都不思量。静观脑海里的念头，忽起忽灭，此念生起消灭，他念又起又灭，接续不停。如水波、水泡，生生灭灭，复归为水。妄念起时勿断除它，勿排斥它，勿执著它，勿随逐它而跟着思考下去，只管静心观察其生灭，毫不费力。妄念起时，一看不知去向，旋又复起，仍如是看，念若不起，只看着，久久纯熟，看到一念不生，即是入定，即与般若相应。
83、观无明心，即是观真如心，观心性即是观无明心，何以故？真如即是念之体，念即真如之用故。观而得定即是真如三昧，为三昧之王，故名上定。观心，不念外境，故名无念行，一心不动，故名不动行，心无所缘，故名无相行，心不住境，故名无住行。用般若观照（即无为法观心）故名般若行。常修此行，则真心自现。”“初修禅定时、心绪繁乱，杂念丛生，只要内心把持平怀之心，不起心动念，不遏止妄念，不追随妄念，自然地，妄念一起一灭，逐渐减少，渐趋于平静，直至妄念全无，即可入定。将入定时，自心会觉察到将进入某境地，有的觉得好似要昏迷过去，有的觉得好似陷入虚空中，不着地之感；有的会紧张。只要一敏感，心念一动马上又退出定，必须再接再厉进
84、修下去，还是保持平怀之心，以无为入定，此定非有为法，心想入定即不入，起意动念即不入，是为寂静自入之无为大定。此法要多加磨练，使无为心境纯熟，即不患得患失，动静无碍，处事应物皆一心不乱，不离大定，斯可谓入道矣。达摩四句偈：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。济公（指禅宗临济宗开祖义玄，非济公传之济公）偈曰：着意求真真转远，痴心断妄妄犹多，道工一种平怀处，明月清风影在波。即是纯静不动，平怀处心，可以入道也。”“入道之后，只是个开端，虽然在日常生活起居造作之间，皆能保无为心境，不离大定，还需勤加修持无为禅定。因静坐时，其智慧与道果之增长，精纯度与速度，皆比平时来得快且大，故必勤修，以期证得无上智
85、，无上菩提。”“持诵或默念佛菩萨名号，或咒语，或经文，持诵到专心一意心无旁念，即可入定，名为念佛三昧定。此三昧与修无为道之真如三昧完全一样，若无修禅定，只靠念诵时收心入定，这还不够。因其持诵是短暂的，不念诵时，即无定矣”（王豪无为大禅定修持要领）。以上所说皆属敲门砖（入门方便），若能顿悟则此方便亦无所用，正如张紫阳说：“心迷须假法照，心悟法更不要。”守中李道纯指出，玄关就是“中”。他说：“诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一“中”字示人，此中字，玄关明矣。所谓中者，汝但于二六时中，举心动念处着gong 夫，玄关自然见也。见得玄关，药物、火候、运用、抽添，乃
86、至脱胎神化，并不出此一窍。”（中和集卷三）可见“守中”一着是李道纯丹法的核心要诀。内丹之“中派”亦由此而来。在尹真人高弟性命圭旨元集中，论守中要诀时说：“儒曰存心养性，道曰修心炼性，释曰明心见性。心性者，本体也。儒之执中者，执此本体之中也；道之守中者，守此本体之中也；释之空中者，空此本体之中也。本体之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本体之一也；释之归一者，归此本体之一也；儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。”又云：惟此本体，以其虚空无联，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原于此也。”即把三教大旨及天地人的本原都
87、归结于“中”。本天道立人道，以人心合天心，则自符于中道而无背逆。丹经中说：“人心若与天心合，颠倒阴阳止片刻。”正言其gong 用奥妙。清黄元吉亦以守中为一贯gong 夫。“昔论吾道，始终只是一中字，始也守有形之中，以炼精化炁；终而守无形之中，以炼虚而合道。”又云：“吾道修为，除童体之精气神三宝无亏者，无须守中一着gong 夫，可直从河车搬运下手处。凡已漏之体，精气神三宝均已亏损者，则舍守中温养法，以积精累气、复精聚气、固精养气，期返于童真体，用为修炼之本，别无二途可循。”此亦是单提一个中字，作为内炼修持，返老还童的惟一途径。张三丰全集道言浅近说：“大道从中入门，所谓中字者，在身中。一不在身中，
88、gong 夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云守中制外，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离（似守非守），此寻身中之中也；第二求不在身中之中，中庸云喜怒哀乐之未发，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性空神清，神清气慧，到此方见本来面目。此求不在身中之中也。以在身中之中求不在身中之中。”这是从脐下入手之说。张三丰指出：“凝神调息，只要心气平和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之渭平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也。”念佛三味与开悟（玄关）美国金博士到台湾承天寺参访广钦老和尚。金问：“我看佛学书籍中提到有个念佛三昧。到底
89、有没有这回事？老和尚是否得过这种境界？”广公上人说：“我在50 年前，有一次情况，我认为是念佛三昧。”金高兴地说：“请师傅开示！“和尚说：“50 年前，我在福州鼓山时，有一次随众在大殿行香念佛，大家随着木鱼声念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，我手结定印，边走边念，突然我那么一顿，当时南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛的佛号，先在大殿地面盘绕，然后再冉冉地回旋上升起来。”“当时没有什么寺庙建筑和其他人、事、物的感觉，只有源源不断的念佛声，由下至上，一直绕转，尽虚空、遍法界尽是弥陀圣号。”金问：“此时师傅行不行香？”老和尚说：“那时他不晓得行不行香，也不晓得定在那里，光是南无阿弥陀佛而已。最后维那引磐一敲，g
90、ong 课圆满，大众各归寮房他还是一样南无阿弥陀佛下去，二六时中，行住坐卧，上殿、过堂完全融于南无阿弥陀佛佛号声中，鸟语花香，如此有三个月之久。”老和尚笑着说：“那真的很爽快！不过这只是我记忆中的体会，是不是念佛三昧，供你参考，我觉得是个念佛三昧”关于玄关之渐修方法，即当修炼“庄子听息”、“庄子坐忘”、“傻坐、傻卧”或“请静gong”等静gong 时，进入忘我境界后，进而可以获得玄关窍开之效应。玄关之修炼方法当年gong 夫在灵山几经道妙守洞玄劈破旁门举世华 唯愿学人延寿年丹经武学畅玄机 真元一脉古今传金丹密习天龙剑 修真图中证真元自2000 年至今，笔者在武当山武当武术专修院开办了5 期丹经
91、武学中国循经太极拳专修班，学人诸众，皆在为期数日的学习班中，颇感受益，深知水谷之气于生命之重要，坚实五贜，疏通经络，震发元气，身体素质和精神面貌在短时间内焕然一新。为了使丹经武学真元一脉健康的发展，让天下人受益，饱尝健康之果，系统地接受武当宗风脉传和传统文化，笔者特将丹经武学真元一脉所涉内容序列如下：一、丹经武学基础主要gong 用：宣和气血，平秘阴阳，疏通脉道，分经流注为机理，动作简单易学，学人可由此筑基，修墙补屋，祛病健身。主要内容：（一）玉环桩行血推脉法：动静虚实相生，吞吐有律，升降适度，培养先天真气，尽行血推脉之专操，以求身心坚固；（二）循经太极拳二十四式：养气柔体，颐养天年；（三）飞
92、鸣图循经二十四式：动作优雅，行气导脉，分经流注，内固精神，外示安逸，入手即可强筋壮骨，调摄身心，内安五贜，外固百骸；（四）小炼形十式：抻筋拔骨，修墙补屋，续命以穷通，乃近修真。二、丹经武学必修专修（一）丹经武学必修：丹经武学精研所必备之课业，为后来的种种变化打下坚实的基础。内容包括：1、玉环桩混元四手专修：以修真而臻玄用，以武演道，力化真乾，以神形为一，以资团敛元气为用，泛真物为，尽求真乾，继而呈斯道，故留法武当山，全形为混元神gong，养真神化为混元弥天大法。2、行血推脉九龙环专修：尽行血推脉之专操，先以色身为基，以求寿永，身心坚固而神气自充，由炼身转入炼神。神气相依，武道医泛真普化，浅操修
93、为，远尽人天，大道须弥，历持人天。3、中国少林禅宗武学少林武势玉环桩专修：少林神勇武gong，为后来少林五大拳种之演化奠定了基础。（二）丹经武学专修：学人可择一项或多项学习，以期完成丹经武学之课业。1、小炼形第二洞天2、大炼形三式3、太乙混元球4、白鹤真人飞鸣图二十四翅5、玄都玉女掌（女子专修）6、元明八式7、飞天卧虎桩8、真元固气法（三）武当真宗丹脉先天内景gong 专修：系内景玄用之始，由养生渐而悟彻修真之法界，通融慧化之玄窍。1、水撞金轮2、金风吹脉法3、太素炼形法（四）武当太乙铁松派真元丹法四大系：武当丹法之专修1、太乙元明丹法2、太乙金龙丹3、灵丹夜赏4、太乙流丹5、鹤顶红丹6、玉环
94、丹法（五）传统文化和武当宗风脉传以文见道专修1、精装gong 谱第一函2、精装gong 谱第二函3、双管齐下4、悬空飞书5、声律阐微（六）神兵武库三十六科目1、太乙袖金圈2、飞环杖（七）龙行大草和天龙神剑1、龙行大草2、天龙神剑剑法精习春风得意剑3、天龙神剑剑法精习孤独剑4、天龙神剑剑法精习紫函剑（八）循经太极拳二十四式必修1、循经太极拳二十四式金顶奎牛专修2、循经太极拳二十四式强化循经之专习，增筋壮骨之作为，为太极拳的运劲如百炼钢打下基础。（九）三十六式太极拳1、太极内gong：青龙出水2、三十六式太极拳前九式丹经武学真元一脉已然形成系统而完善的体系，包含了基础gong、必修gong 和专修
95、gong，在此基础上尚有升华之修为，各呈次第。既有适合体质较弱的人修墙补屋、强健身心的基础内容，也有适合体质强健的人威猛gong 夫，还有丹经武学和修真的专修内容，更有武当真元丹法，其中脉络可见附图。初习丹经武学的学人可进入宗风脉传的领域，有不同次第基础之学人则可深化所学，继而完善自我，以达修真升华之境地。丹经武学真元一脉，脉络之中，诸种gong 法，限期取证，学人自可感知宗风之健身效力，真实不虚，深感旁门小术之虚伪，想入非非之愚弄。而作为一代传人，是何等庄重，必须系统地掌握知识gong 法，具有完整的传承，且久习不断，无论从姿势动作和理法上皆须正确，不可马虎，自己把握不准的东西，不能乱来，更
96、不能鱼目混珠，网罗东西，东拼西凑，造成学术上的混乱，为此也需学人辨别是非。神慧应真图夫丹法中有移炉换鼎法，为丹源中神与气合而后，真元凝固，随日月阴阳而升降，结聚为形，纳甲为丹，其“真元固气法”为基(初步)(二部)然后转入“泛水则工，练肾冲脑”，使元气形成生命的结晶。“神慧应真”乃是注入玄机使“神结为形，慧化应真”的脉传。自先祖九脉合真而后，在仙佛合宗的脉传基础上，进而专为，法列秘室，从此尘源少迹，只有宗风守其脉嫡。佛家的法本中，尚存有应真法象图，绘画史上因不明其密，简称为“应真图”(参见绘画史)。宋时期有七十二应真图，二十四应真图，十六应真图。这些内容的传世，给今天留下了当年的遗迹。在道家的法
97、本中，留传泛众颇有影响的则是唐阎立本送子天王图，朝元仙仗图与八十七神仙卷(徐悲鸿收藏)。其应真图是练神为工，庄严宝像的传宗；神仙卷、朝元图则是练神为工，天真法相的继承；烟罗子朝真图则是朝元应真，炼神出游的法界修为(统元楼藏真丛典翰墨缘第六章手迹第34 页)。正真子李真阳尝云：“正宗演大道，旁门重小术。”按此原则而言，则是古人“古得道至人，藏丹留于名山”，“穷玄造理经百春，往复蓬莱为上客”(统元楼藏真丛典翰墨缘第33 页)之修为。夫天朝朗真，玄室朗神，玄室为自身修为的法境，天朝乃人天修真之慧地。在畅玄施术，窥夺日月玄机，以呈真元结聚之密律，以证法源泛波之规程。诸般诸种法俱法仪是将环宇中的灵慧之力
98、与修操者相感相通之玄用。简而语之是名操修之仪俱。修真而为，玄砂为用，神气相依，是修为自我以期玄室慧化以臻朗神之为。故人生于世，凡万类万物之事务，皆需“穷其理而审其源”(统元楼藏真丛典翰墨缘序)，即民众以为“认真”，识清物类根源，真实不虚，呈真有脉。(毛主席曾说，世界上最怕“认真”二字，gcd最讲“认真”)回顾一下十年来尽授于诸学人，诸贤者，诸徒子法孙的诸般操修，已经是各有陈品而留形万一，次第渐详，修为有律。诸次简而叙之。小炼形：事抻筋拔骨，尽色身之机，修墙补屋，续命以穷通，乃近修真，先以修身为基者，夫浅者修身有第，渐悟玄机，以武而演道。元明八式：乃借天地阴阳之丽质，补神气之不足，乃求进修神真之
99、历列。此法三教共依其范，修真之必然也。大炼形：以神意气血而流通华道，经气神意相感通玄以达慧。混元真乾：以修真而臻玄用，以武演道，力化真乾，以神形为一，以资团敛内气为用，泛真物为，尽求真乾，继而呈斯道，故留法武当山，全形为混元神gong，养真神化为混元弥天大法。真元固气法六式：真通脉源法界，海底取火，团养本源，以姿势呈gong，修身之基，修真之初。丹源有象之专持。寒山七式内gong：乃参真法境，历十年gong 为而渐入法界，以修身而全十三条脉道(十二正经与壬督一环统称十三，故寒山七式又有太乙十三式之称)玉环桩、九龙环：尽行血推脉之专操，先以色身为基，以求寿永，身心坚固而神气自充，由练身转入练神。
100、神气相依，武道医泛真普化，浅操修为，远尽人天，大道须弥，历持人天。养血安神：简而喻之即为修真至法，养生专习，因养生益于众生，但众生不懂操修呈真，此法是修仙与泛众皆修的物力。从诸卧势，坐式，转入神气相依的天象内景，如玉液金瓶法。水撞金轮、金风吹脉二法纯系内景玄用之始，由养生渐而悟彻修真之法界，通融慧化之玄窍。太极内炼：太极内炼之首要，青龙出水，启动先天气源，周彻身心，乃显内gong 神会之操演。万隆法语：乃雪山神持，大藏十玄之gong，以音弘法，震彻身心之悟力。“唤灵圣力，修真如法。果法身佛，入摩天道。”服气餐霞：秉承修真，以自然来生养天真。飞鸣图：乃独立生成的操演，以武演道，以道证真的专习。修
101、为自我体系，学者参阅诸谱文自知其妙。金气朝元：乃身中元阳之气结聚而后，由丹田上注于脑的启动。太乙混元诀：常教身心养太合，详封气脉，统元阴阳的静养gong 夫。龙虎神gong，化神为气：是修身心，慧力之专为，身心者命蒂本源，故取法动静，玄用为期，慧力者参同物我应缘诸弟，取法以武演道而固本求源，以道呈医而济世。诸般操修，动者求涵养本源，增进水谷温养，纳食求生，活血养命。外力滋生源，内力求真乾。一切法物夺天机，三昧精神通玄慧。各有次第，路路相通。各有秉承，各赋天机。诸般修为，因缘感化。一切业力所感，形成果报循环，一切困惑病苦福报精神乃是业力，修真者，一期自我悟彻，静物以心神施力，济福苍生求共渡。故佛
102、国有愿：一切佛法誓愿闻，一切众生誓愿度，一切善缘誓愿结，一切成就誓愿成。“修真者，以顺天地之运，持真元合于身中，神化于道，乃自然之用也”。(统元楼藏真丛典翰墨缘第114 页，第五章手迹)修真亦为享尽天年之作为。夫天台有法传于妙境，一取内外循经由动入静室。二取灵台拜真祖，以求神示因感通祭祖开坛设，以求上敬父母，下启脉源脉流。祭祖福荫，仙宗仰泽，设佛坛乃臻理想之力量，诸众成佛，一切因果法缘，空相人我，皆需佛国演大乘。祭祖承仙宗，是解脱自我果报循环之业力。上继血统，列祖列宗，世袭而尽孝道。臻全天真，通灵性慧，“有仙则有道，参法即参真”。诸学人、贤者自我昭见，自我因缘而参法度，观金篇以明事理，行操修乃
103、尽天真。参法祖，祭仙祖，仰真泽，施善以应天地，修身以至自我。善哉混元内gong，乃武当真宗密传之大法神gong古来隐于门内，授之有缘虽行gong 易简，十式次第，然其内蕴博精，并溶丹法武技于一炉。有缘得入境者，顿开先天本原，深悟道法玄密，可有神鬼不测之gong 能，通天彻地之灵感。近观诸同道、门人、学子，多有机缘，适蒙吾门真宗显代，开禁“封法”，弘传混元神gong法缘，显密修持，每每按图导引，诵诀行gong，而深有心得者，仅只一二，遂令一些修习之士，障目自愚，妄多揣测，或迷途却步，或徘徊门首，或滞留前庭。或进退两难吾修习混元内gong，颇有机缘，得师尊广清亲传指教，行gong 之中又间或冥领门
104、内历代师祖训示诸多，为使更多有缘之士，尽快悟得混元内gong 神髓，舍末求本，宗法大道，不负先祖弘度之情愫，结合几载练gong 之心得，简揭其中修习入门要略，以飨同道，共参本原。混元内gong，乃顿法修炼次第。未入门者，常常辗转周折难悟其道。惟诚敬修悟能持精恒者，可入门也，然入门之际，恍惚之间，情思陡变，神鬼导执，百灵通息，气傲心狂，到此境地，无人点破，颇难自持。有不惑者，心静持恒，可破入也。然其修习行gong尽遂尔愿，法门重列，惑迷道本，步步劫扰，gong 难递进，为此，当有行gong 六要，不可不知。一要诚敬，尊师重道，学业有成，古训也。炼gong 行持，古来万千之数，有成就者如疏星寥落。
105、遂应“无师不成道”之说。学之古法神gong必要诚敬方可心得神悟修炼之法门，万千之多，真宗古传之怯少之又少。所谓古法，皆为传统gong 夫，炼gong 之图谱gong 诀、印信、仪执，多系口传神授实乃历代仙隐，百劫修习之心血凝晶，非诚敬之士，不能领悟其中玄密。武当之gong，尤重心传之说，按其传授阶次，历来有口传身授。心领神会之别。入门者，欲登堂入室，非有心领神会之造化，方可如愿心诚神敬，才能使人心神之境，清澄如镜，调谐于gong 态，gong 态之说，也即溶于自然，天人合一进而得与前辈修炼之真人圣者，遗传信息，感应接通，其间之妙奥和神奇，只有身临其境，才可尽述之。嗟乎宗风难觅，隐真难识，所谓香
106、火不断，代有传人随缘应世，法不妄传，师道尊严，度代诚敬者是也。二要精恒，混元球神gong 十式，皆合自然之一至十数，十数而含阴阳卦爻，混元真诀，可生亿万。每式行gong。皆成母本，演化次第，因人而异，法境纷繁，皆成gong 夫，其中深玄之奥，非有先天真元之数，反复印证，难有心得。故尔，炼gong 应循层次而递进，聚气呈形，内华外显，形神俱妙，不可乱了章法。限期取证，不可自假自欺，远乎寰中。修真行持，欲有成就者，必要有恒心，恒定意志，每日坚持不懈，依法炼gong 不怠，始能流水穿堤，层次递进，气化自我，顿悟大道。内gong 修持。操炼之法，不同于武术，或炼gong 三年五载，没有长进，而或一天两
107、日。就有妙法心得。对此，须持恒定之心态对之，炼gong 修道之说，一人一天地，道法自然，各修本体，绝难一尺而衡准，先天根器不同，更不可相互攀比，千人一面，失之道本。三要慧悟。混元球gong 法总诀有云“内外同形宣妙法，九转丹法此中参，阴阳显化皆中得，混元妙术传世间。”由此可见，吾门师祖行gong 次第，远非养生之俗谈小术，而深涉玄宗丹道之理法。因而，修习混元球神gong，必要深悟其中内涵，重在内得。释解“内外同形”之隐奥，把握“阴阳显化”之玄机，切不可执着于一时一境之所得，而应时刻不忘道本，悉心体会每日行动之神境差异，循索母本行gong，不恋子末演化，悟得而真得，痴迷而自迷。炼gong 修持，
108、切不可死着一相，而贵乎多悟慧求，炼道更要悟道。道法自然，决非自生自长，而应探求其规律。循其规律而修持，春种、夏长、秋收、冬藏，日月星辰皆合造化之道也。四要舍身。修道行gong，以炼形纳气为基，炼形纳气互为作用，不可偏执。人身分上、中、下三盘，取法天地人三才，人立于天地间介乎阴阳之中，阴阳之气平衡而康健，失调而病邪扰之，顺天显象，混元归本，则可超凡人圣，所谓逆则仙顺则凡，上天入地，悠然一念耳。混元球神gong 修持，不凭虚而入乃从肉身本体做起，以武演道，肉身筑基，人皆可为，以武演道，独有境天。筑基乃人修持之根本，炼形为先，纳气在乎其中。炼形层次分为开桩、抻筋拔骨、洗髓伐经、脱胎换骨四个阶段修习之
109、中，不可拘执于一招一式，一桩一型，而应取乎上中下三盘，通体八式(站、蹲、跪、坐、卧、行、跑、跳)兼顾协调自然行动，蟾游演化，神形圆合，外炼其身，内冶其丹。相互印证，反复行持，炼道之人，不拘年龄大小，必要舍身求道，方可达其境，通其妙。人乃万物之灵，灵者，包容万物之本原也。死生造化之机，藏之先天，行之*，唯人可捷足修持之，人身九窍，四肢五官，周身经络，三百六十穴，法阴阳，合数术，隐天地，潜神异，玄关开启而通灵，炼化拙质而虚无，尽得其妙，则内外同形，内结圣胎。神光也，外若婴孩。形质也。形质于外，其修持阶次为，抻拔筋脉而后拔骨。，躯肢动处,剔挑叠撞，骨节作响，洗髓伐经而如拆骨；舞飘身形，擒索抖闪电触骸
110、惊，脱胎换骨而成透空之躯，虚此之彼，采还五行精气而达注四梢，气运周身，神弥六合，举手投足，飘若无碍，行gong 演化，九宗武学，龙虎神兵，拳掌刀剑，刚柔相济，随心所欲。外炼内执，内扬外敛，意气力相合，上中下神化，金刚躯玲珑体，取法先天路数，胜尔描摹后学，运gong 无形影。凝神烁灵光，逍遥君子之风采，神荡万法而真品。五要云游。混元球神gong 修持，取手古法，筑基有成，当择机随师四方云游，历览名山大川而摄五行精灵之气，慕访仙踪圣迹而获密隐真宗之传。所谓行万里路，读万古书，修持之人，犹重斯道也。儒文书画，不可不学，医道侠武不可不通，佛禅戒定，慧觉之法门，不可不晓，修真大道，东西南北中，不可不知也
111、。正所谓：“曾经沧海难为水，饱经磨砺方识真。”六要虚空。行gong 炼道，性命之双修实乃炼化拙质，筑基有成，云游入境，金盘禅定，持守一点元灵，则修持之道，也即心境调整把持之道也。师门常诫之云“修持之士，当戒贪嗔痴，少分辨心，能虚空慧觉，方能修真证吾。”人生于世，七情六欲，尘世纷扰，把握不住者，皆难免贪之，或生嗔恨，或犯痴想，至于是是非非，此一时，彼一时也，因因果果，谁又能真正分得清楚。惟虚空者，心胸坦荡，不奢不争，不相不色，法先天而舍后天，去愚障而明真本，炼道修心，gong 德齐进只有超脱尘俗之累，才可达至真人之境。百岁悠忽，人生偬倥，入世修行，炼性养真，俗情千种，因果万般，能法阴阳，合术数，
112、窥破色空者，至为难得，望修持者能不负苦心，慧认真隐，早识道本，夙愿有成，持之戒之，思之行之。适值武当太乙混元内gong 大法武当真宗丹脉结集出版，缘播四海之际，为使宇内同门共参道本，早识武当玄机，并感于师尊度化，百感重生，索思不已，作古风一首，聊述心怀，诗曰：几劫云游山海间，神光飞举混元天。明汉雄魂依然在，太乙神gong 镇法坛。曾居武当绝刀剑，隐踪长白法自然。风流转眼都成梦，潇洒真如我为先。武学九宗藏乱世，双锋龙虎有真传。三品侠剑空论道，一脉仙踪释玄谈。慧目轻取四象地，鹤羽冲腾八卦山。本原遮障长遗恨，老子吟歌几人前?通玄易修玲珑体，愿尔识读统元笺。尚使玄都重邂逅，笑指江天几万年。汲传统法乳
113、演文武之道 山人诗云：“黄庭内景少人传，先师授我助华颜。”以道成医篇，叙事为医者先求内得以明大道，以自身已修来证自然之道。过去多少圣真贤哲为医先证道，得道以传真，这是自然之理，祖师曰：“得道之微，得佛之大，得儒之极，乃成技击”。术是正静，法是虚空，实是明灵，然武技之途亦精人身结体之经纬，似庖丁解牛之期。以武通于医，先练已为真而后及人，知已知彼，方属至胜所为。因知已亦知人，豁达乃经通于神明，识业化之幽微，扶正却邪，乃是为医。从自习内家之持，而省气化真元、气冲太乙之往来；随吐纳而气脉升降，伴日月而阴阳交错。常省内观，凝神聚气。修真自持者尚以纯gong 秉承真如，乃至内观景象。此圣真所谓：“太乙气化
114、，黄庭内景”也哉。一切真知所授，别之先天后天。先天乃真如元性所产生真慧，后天乃是学持之知识作为。有悟有觉，乃臻良工。武当修真密籍说真知所言：“何为真知？即不知之知也。对于一切事物我本不知，但偶然自知，既不是所学而知，也不是读书所知，然而与所学与书本上相吻合，这才是真知，这乃先天之知。至于学而知之，乃后天之学也。人以未学为失，我以未学为得。失之于俗学，不可惜。失于真知，则可悲。所以我认为由不知而得者，乃悟性多，觉性速也。人以浅入深，而我以神秘合俗。以求不神之神，只有大文学家，大修行家，方知我言之不谬也。”。此言乃百岁关亨九先生之自我写照，可为真知所益也哉。“一点诚心曾访道，灵台山上采药gong。
115、”“回光返照宁心坐，身中日月坎离交。万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。”夫修真之作为，原系丹家事仙之专持，历经后来多少圣哲精习此道，为仙为圣。俗人大笑对之，是俗人不窥此道耳。大凡先哲仁圣传自三皇治世，尊为一种元始之由，遍传海内数千年。医典经论亦托前古圣哲，历代为医者，莫不由修真丹道出之。诸仁哲贤士被民间尊之为十大名医，塑造药王神庙，值四时八节祭祀香烟。时扁鹊、葛洪、华佗、陶弘景、李时珍、张仲景、素女，被尊为仁哲。盘古、神农、黄帝尊之为神圣。孙思邈尊为药王，称为真人。随地域不同，这种民间流传的文化现象，没有得到统一。尽管如此，可以得知民众崇贤之心理，或者说这些大哲圣贤，被人民供奉尊为神。这种历史现
116、象，随着人类文化之昌明，演为传统，形成风格。很难分别这些大德宗贤是医焉，是神仙焉。这种超越时代的探索一直在不停地努力，直至透过常态，通达人生之彼岸，穿越茫茫宇宙。如此也是圣真仁贤之作为，留在民众心中的形象。圣哲贤仁的作为是有真知体会的。千金要方叙说为详：“当得密室，闭户安床暖席，经三百息，则寒暑不能侵，蜂虿不能毒，寿三百六十岁，此邻于真人也。”“每旦夕闭目存思，想见空中太和之气，如紫云成盖，五色分明，渐渐入顶至内至脑即觉元气达于气海耳目精明得满千万通则去仙不远矣。”此说流波泛传于医，然丹家修真之自为已是自有面目，不同医道喻人知。而丹法密持并非广传于世，至使鲜知世间。今叙真知内得之说，略举数语析
117、疑。圣真为之乃为往事。历代均为脉承嫡传，道演宗风，至迹如今。仰念昔贤哲授我。本来斯术之为隐而不宣，是循“不因果报勤修德，岂为gong 名始读书”，“为善不求人知”之古风旧习影响。虽神州至大，究其宗风者甚少，这种现象事实如是，并非如今时世上俗习所宣，能者似长江，后浪推前浪，此为多加野草丛生也。时老子闻之，感言：真道亡矣！究其仙圣未来之事，为医者可不分辨，因事仙是丹家理想之境地。然观其治世涉世而言，圣哲贤德亦大有作为。可谓以大有为之力量，来拯经世诸众，启愚昧于文明之漫长星河中，其道真谓大不思议之道，谓之“将欲驾横海之大航，拯迷途于彼岸者，固必有奇gong 妙道欤”。此语乃出于唐，历持经学，源出遥古
118、。先圣先哲“立象以尽意”，“崇太素，乐无为”，“追踪太古之遐风”，期道法天、法地、法自然而已矣。噫，事悠悠哉千古，昔贤哲授，至使法循宗脉，乃至今矣。黄庭内景，先师仁寿也。当年师尊授余，只图弱质愈健，思数载星辰盘旋，岁月绕长，今前辈多离吾而去，权为古人也。此际，正是思前辈贤哲而忧之于后之心绪。概言内得之真知真慧，并非偶然，若求于内得，当效之先贤，不折不挠，依法而行，依律而持，默默之中，无事于心，无心于事，久久持之，自然而得之天然为耳。简而言之，秉承宗学，尊师所授，行之一贯，几近天真也矣。“先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。”内观返照之gong，乃静定gong 夫，神
119、光慧照之行。参同此学当依脉传，按修真所为，历诸种次第。概言以自然之心，为自然之道，此说概者也矣。复论专持之格系有大法三千，乃真元修为之本真。世间少有授人，况内家宗持，由武演术，以术见道，博为天真。文武同工同途，岂可执一而舍一。先贤亦言一阴一阳谓之道，宗持者，当期良师耳已矣。太乙混元球预备式：合扣丹庭行gong 法度衡真这段时间大家对“合扣丹庭”一式各自有了各自的体验，说明大家的修持都有了不同程度的进步，但由于理解的角度不同，也存在着不同程度的误解，正如悟真篇中说“咽津纳气是人行，有物方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”。混元内gong 之修持有别于其他gong 法，就是一开始就是由合扣
120、丹庭的行gong 所产生“恍兮惚兮其中有物”的“真种”，由此而步如修真正途。故此式是非常重要的行gong。在此特将“合扣丹庭”的行gong 要领及修持心法公布出来，希望对大家有所帮助：1。以形鉴真：双足：与肩同宽，自然挺直而站立；双目目光平视；双手以三窍同源为准：右手合谷虎口张开，扣于左手腕骨横纹之处，左手拇指第二指节的节与神阙脐门相合，则双手劳宫重叠，合于小腹丹田，自然形成三窍同源之象（女士左手在上，右手在下）全身自然松静站立。开始持颂gong 诀。2。以音弘法：谱文的持颂，既可出声，也可默念，其中各有奥妙。持颂的方法分为“轻、重、缓、平、促”五种，对应五行，以适合各种不同体质之人，修持者可
121、在行持中自行调节，找到最适合自己的方法，在修持不同的阶段，也会有不同的变化。以音律的高低起伏，在人体产生三腔共鸣，以此来调节气血神意的变化，来合乎大自然的“天籁之音”，如此为“以音弘法”。3。以文观意：请大家认真阅读太乙混元球及武当真宗丹脉中对“合扣丹庭”谱文的注解和相关文章，也可以继续在论坛中各自发表意见，所谓理是越辩越明的。注*在同样的行gong 法度之下，因修持者各自的身体情况不同而产生不同的反映，本属自然现象，不存在其对错之别，望诸位同修；在修持中只注意自身变化即可。三窍同源；为混元内gong 专用术语也，三窍者；乃双手之劳宫重叠同丹田放在一直线上，谓之“三窍同源”也。武当太乙混元球之
122、合扣丹庭声明：以下所有内容均选自刘铁成先生著作武当太乙混元球，个中题目为本人添加的，是为了方便阅读。第一部分：行gong 述要以字解意，合扣丹庭是以三窍同源为准则，即是把双手的劳宫穴和丹田穴扣在一起。因为混元球的修持锻炼，是以后天返先天为入手。在人体生成后，靠后天气和后天的水谷之气来维持生命，通过练gong 来采纳天地间的混元太和之气，使自身的阴阳二气得以平衡，并处于饱满状态。预备式的作用在于把体内的阴阳二气聚集在丹田，组织一次新的顺天呈相的演化，所以本gong 法对预备式的作用非常重视，要求练gong 者对这一式的内涵有一个深刻的理解，而这一式练得好坏将直接关系到以后行gong 的进度，只有
123、做好这一式才能进行下一步的运化。悟真篇有诗日：咽津纳气是人行有物方能万物生鼎内若无真种子犹将水火煮空铛古人认为吐纳导引，只是一般人的修持行为，只有达到了全精，全气，全神，即是先天的精气神与后天的精气神合在一处，也就是古人所说的上药三品，能把三品上药调合一处，方能产生神通变化之gong 效，才可以长生久视，以达修真证法的目的。第二部分：动作要领1、行gong 规范身体自然站立，双脚与肩同宽，两脚平行，双脚踏实，两腿伸直，切忌弯曲，双手自然放在大腿两侧，双目平视，神光内守，头要正直，全身放松，排除一切杂念，气沉丹田，呼吸自然，双手慢慢地合扣在小腹丹田处，男左手在里，右手在外；女右手在里，左手在外。
124、2、注意事项：其一，在练gong 中切忌闭眼，古人认为眼为神光之所聚，眼为心之苗，得肾水而能视，神位主帅，睁开眼睛练gong，使人得以光明，在行gong 中要目光平视，眼神是意念与视线的统一，神光内敛，以其达到自身全神的运化。其二，两腿伸直不要弯曲，在练gong 中虽然强调气机的阴阳交注循行，但也要注意气与力合，以利于后来的武技演化，这也体现了武当gong 法刚柔相济虚实有形的独特性。其三，双脚平行站立，是为了调节体内气机的平衡，如站立时脚跟内移，则形成外八字脚，这样将导致双腿的三条阴经先行交注，如站立时脚跟外移，则形成内八字脚，这样则促使足的三条阳经领先运行，而三条阴经后行，故为了保持平衡，
125、而取其半阴半阳的平行站立为准，但在练gong 中也可以根据自身的阴阳二气的盛衰关系而自我调节，不可偏执。第三部分：合扣丹庭内景释密谱曰：气沉丹田起玄机混元宝境授此密吾今授尔玲珑法须还不坏金刚躯这里所说的气沉丹田起玄机、混元宝境授此密，即是让练gong 者在练习者套gong 法时，首要的一点就是先要把体内的真气聚集在丹田，以形成混元之象。所谓的起玄机，就是一次新的运化的开始，混元宝境指的是体内的元阴元阳在丹田形成混沌（即阴阳不分）的状态，授即是传授，此密是指处于混沌状态的元阴元阳重新运化而剖产阴阳，从而产生了这套混元球的演化。吾今授尔玲珑法，说的是运化的方法是玲珑剔透的，古人把它描绘为敛之潜藏一
126、粒中，放之弥漫六合表。须还不坏金刚躯，这句话体现了武当gong 法的与众不同之处，武当gong 法的宗旨是以武为主，由武入道，所以诸种gong 法的初级阶段都是为日后的武技修持打基础的。这一式的内景是把散在全身的元气聚集在丹田。第四部分：合扣丹庭武技释密合扣丹庭一式，在武技方面的作用，重在心法及元气的培育。从外象看，双掌内外劳宫重叠扣于小腹丹田，双足同踏，稳住中宫。是武技中隐而未发，含而不露的状态。术捂称这一心法为“十面埋伏”，意谓虽有十面埋伏，而已心沉寂，泰然处之。诀云：“气沉丹田起玄机。”在一个“沉”字.能沉而后静，沉静故能应敌不乱，盖因万缘俱寂之境，亦混然无隙，一点触发而全身皆应，克敌于
127、顷刻。单练此式为专修之gong，可达全身虚灵，一触即发之境。另外，gong 中要求双目平视，禁忌闭目练gong，单练时行gong 于晨旦及月夜，取大千水、火合于自身，壮元充力，能练就双目神光，应敌时双目随发劲一瞪，能便对手不寒而栗。综上所述，合扣丹庭主要锻炼神、意、气、力的统一。“气足可贯千钧力，神清可透万顷田”为其境界之写照衡量正宗与散流的标准是“三昧真参法”。“三昧”指什么？三昧就是精、气、神。不光是练gong、修道，中医治病人，享尽天年都离不开精气神。小腹里是元气、粘，颅腔运化的是神，在精神之中往来者为气。精、气、神在体内各有各的位置，并相互转化，所以说炼精化气，炼气化神，炼神还虚。但在
128、我们传统的内容里边，神传的修为是“化神为气”，然后是“炼气还精”，这个就是说，是人再造精神。那么“以形鉴真”是什么?练gong 要有一定的指印，用特殊的指印来调节体内的阴阳气脉的循环，调节精气神三者的转化。练gong 有一定的手印，有一定的姿势。以形鉴真，就是通过形体来反映你练gong 的层次。比如大家打的指印，第一个指印是元明印，两手上下相搭，拇指相对，先生左手在上，女士右手在上，为什么要这样做呢?是谁这么安排、这么固定的呢?这一切是正宗留下来的痕迹。十个指头，按照针灸，十个尖叫宣，宣通气血、宣和气血，叫十宣。人的气血如果不能达到末梢，这个人的元气就已经衰败了。可是按丹道来讲，大指尖的专业用
129、语不叫“宣”，叫“玄英穴”。也就是说，两手上下相搭，拇指相对的瞬间，就使人身体的左、右两侧的阴阳关系发生相互作用，并使之产生结构上的生理变化。这个专修就是“金风吹脉法”。那么以形鉴真是通过特殊的指印来调整体内的循环，坐式、卧式、站桩，每个姿势都非常精确，这样才能使人的精神、血脉、元气沿顺着人身唯一的轨迹，在体内产生完整的循经，这方面是“三昧真参法”的以形鉴真部分。那么衡定练gong 人的姿势就很有必要了。“以文观意”。正宗的gong 夫，不管是什么一个阶段，都有gong 谱。通过gong 谱的学习能真正了解正宗的脉络、每一个修持的阶段，这一切都是gong 谱里边所要向学人交待的问题。通过gon
130、g 谱阅读来理解知识，理解gong 法是为了什么，进行什么样的修为。通过谱文的阅读，渐渐的，人们在知识的基础上，使自己的补与gong 谱相合，相靠近，这就象写字一样，通过gong 谱阅读，使自己与gong 谱说的境界相近相合，最后通过背诵gong 谱，使自己的神与gong 谱化合，然后在练gong 的时候，自然就进入到那种境界当中了。这是心领神会的一个过程。那么这种心领神会是什么?心领略了谱文里说的内容，而使自己的意、自己的心安定下来，静下来，渐渐地与gong 法里边的层次相对照、相融化。gong 谱里边是这么说的“练时情中有，用时形内含”。在练的时候，通过对谱文的阅读，心领而神会，必须是用自
131、己的心神去领会谱文里所阐述的境界，用自己的神。与gong 谱交会。这样就是“古化于我”的过程，就是说自己与古人相化合，通过谱文的阅读使自己快速的产生飞跃，所以不单纯是练gong。不是说你告诉我怎么练就完了，不是这样的。通过谱文的阅读，也知道练的时候，有阴有阳的情况，刚的时候自然形体中就包含了里边的这种特殊的会意。比如说大家都在这儿静坐，为什么有的入学会了，有的人还是愚昧顽劣，这是为什么呢?是个体差异吗?是!但是首先，心领神会这一步没有达到。领略怎么去领呢?我化于古，古化于我，谱文的阅读是以文观意。gong 谱要求阅读、背诵，这样的话就是传统的内容。“以音弘法”是通过念出声音使人的身体、颅腔或者
132、某个部位得到振动，比如念“嗡”这个字，“嗡一二嗡”每个人都有感觉，从里边向外边，觉得象有一个鹅卵石从里边有很多辐射的波一样达到表，皮。这是一个，可以说，社会上那藏传佛教的“嗡、啊、哞”含有道理，但是“嗡、啊、哞”太简单了，嗡啊哞还是梵音。九脉合真以后，梵音已，经完全被翻译为汉字了，这是永乐年间的事，梵音汉化，已经完全转化为汉字了。那么今天，在人们知道的历史中，并不知道这断代的文化，还以为梵音足高深莫测。真正的汉化以后，也有很多震动。五千年的文化，大家没有注意老子的道，“万物负阴而抱阳”，真正的文化都有这种阴阳两元的统一，形成一个太极的图象，形成宇宙全息论。阴阳是什么?“天对地”天是阳，地是阴。
133、“天对地雨对风”，风抓不到，但雨点能抓到，雨点是阴，风是阳。风有象而雨有形，形象相对。“大陆对长空”也是有形象的对没有形象的，长空是什么?是气象，大陆呢，是实在的。“山花对海树，暮鼓对晨钟”已是很对仗了。除了阴阳二元的统一外，楹联又有另一方的内容，就是以音弘法。大家看上联：“三千恒河沙，深源定慧，光超大觉，浩浩密谛，当年法界印传灯”。在念“三千恒河沙”时，大家注意感觉身体中的气流到了哪一个位置，是不是到了“承浆”。刘熙载在艺概中说文章随读的方法不一样，其效果也不同。“随读不同，其意不同”这里边说了，别有洞天，另有特殊的内容，如果不是师传永远也不知道。大家再念“三千恒河沙，深源定慧”气到了膻中，
134、“光超大觉”气继续往下去，“浩浩密谛”气从胃向下走，“当年法界印传灯”一念“灯”马上觉得在丹田和脑门同时得到震动。气从承浆开始到丹田一蹦就到了颅腔得到震动。先是丹田，后是颅腔，非常快，念“灯”的时候，从丹田蹦起来到颅腔里。大家再念一遍“三千恒河沙，深源定慧，光超大觉，浩浩密谛，当年法界印传灯”。大家觉得这个气是这么走了，这是以音弘法。为什么让大家来念呢?今天才将这个谜底揭开。再说一段往事，周潜川先生说了：“正宗的东西泛化于俗以后，有的很有意义，有的便于在社会上推广，比如刘贵珍先生说松静气gong 非常好，说练gong 的时候念松、松、松。”但是周先生又说了“如果刘贵珍的第三个松字念成送，就会收
135、回丹田，要不然的话；这松还是脉迷前踪，这气还在鼻梁上转悠，如果说念成松、松、送气马上送下来了。”所以肯定地说，周先生在称赞刘贵珍这种创新的同时提个建议，把“松”改成“送”就更好了。由此可见，传统的东西不可更改，改过之后就犯糊涂，把气就打乱了。所以真正的这些脉学，儒家的东西，人们揭示得很少。当前就是道家的gong，佛家的gong，没听说儒家还有gong，光说是gong 有“儒释道医武”。武”不存在，武是动gong，是以武演道，而且佛家、道家、儒家都演武。陆游“十年学剑有成绩，腾身一跃三千尺”，陆游是一个儒子，但他都学武，所以武单独列出来说不存在。王羲之乃武夫习文，可见文武同宗，文人习武和武夫习文
136、，这先例几千年前就有了，今天大家还没有跟上，也告诉大家文武同时齐进，才能飞跃。医，我们现在学医，上医学院，过去的医是怎么学的?张仲景创造“伤寒论”的时候，他是个太守。他读的书太多了，他觉得有这样的基础，他应该论一论了，他才创造了“伤寒论”。张三丰的龙行大草，张三丰写字，他发现了字的脉络和人的脉络同宇宙一样都是一个天垂之象。所以要求大家练gong 之余去写字，让自己接近天垂之象，人天合一。并不是今天的社会上的所谓练气gong 的，学学写字，故作斯文，练书法的，也练练gong，也长寿长寿，于是气gong 与书法结合起来了，好多气gong书法就出来了。古人的本意并非这样。张三丰是继承了葛洪、抱朴子的
137、学说：“内以养真；外以却恶”，内以养真，养自己的精神，外以却恶，使自己元气饱满，能使宇宙中的风寒暑湿燥火和自己的七情六欲不干扰自身的修为。张三丰把它发展了，指出来“内执丹道，外显金锋”，说在内炼的是丹道，在外是外显金锋，拿出来是一把宝剑。其实呢，它的套路实际上是将元气纳入了犹如太阳和月亮在宇宙中循环产生的那种轨迹之中，元气在体内产生的循经现象，正合人体中的脉络。起于子而终于亥，起于子时一阳初生，终于亥则三阴俱足，这种阴阳的完整性，只有在人体内的元气沿着经脉产生循环时才能实现。这种循经每一个阶段叫做分经流注，分经流注就是单走哪一经，那么完整的就是“太乙循经”。“太”，古人在创造此字的时候，本来就
138、已经有了大，觉得大还不够大，比大还大的这个字念太，这个区别就是在大的下面点了一点，说太大了。“乙”是什么呢?乙就是太极图中间的这条分界线，阴阳的分界线，乙者阴阳之流变也。宇宙中最大的阴阳的这种关系，和最精微的微观的这种关系叫做“太乙”。在唐代的诗歌中已经提出来“太乙为表帝”，意思是说太乙指的是宇宙当中生命震动的时候的卦象为东方震为雷。那么这种太乙循经是人体元气沿着这些轨迹产生的公转和自转的完整体，公转也好，自转也好，体内产生太乙循经。如果练gong 没有循经现象，那不是内gong。张三丰把“文字、丹道、武gong”化合一体。这么说起来，我们再看三教的文化。医武我们都把它们浓缩归纳到儒释道里边去
139、了。儒是指文化而言，释是佛教。在佛教没有传人中国之前，中国已经有了东方特有的文化，这样的话，也就是鲁迅先生说的：“中国文化的根底在于道教”。道是老子阐述的一阴一阳这种道，这种阴阳的统一体就是太极学说。我们练gong 讲太极，文字里边有太极，阴阳的对仗就是产生出中国特殊的文体“楹联”的根源。所以真正的传统的gong夫里边有很多内容是以楹联的特殊文体组成的。修真图是一张大图，这九个是分解图，其中文字是修真图的补充。这样，是不是已经给大家一个清楚的概念。以音弘法、以文观意、以形鉴真对我们练gong 的人来说是多么的重要。就是通过练gong，通过gong 谱的阅读使自己与古人化合。这些特殊的文体，它的
140、出现我们要追溯到悠久的岁月之前，也就是说，从黄帝那时候起，有了中华民族。伟大的中华民族，在黄河流域这个生命摇篮里诞生了，一直到今天，它已经形成了完整的民族文化。那么我们民族文化，它的凝聚力，它的实际的象征是什么?就是黄帝。我们今天给大家介绍这些修真的内容，作为民族文化的实证并不是虚无的，也不是空想，它是有血有肉的，是人天合一的内容。除黄帝内经外，黄帝还留下了印、剑、令。那么黄帝留下了这么多的内容，泛传于世，它的内在的含意是什么呢?就是通过修真的所为，发现了人与宇宙，的确有这么一条可以超越茫茫宇宙的这么一种力。这就是在近些年来，传统文化逐渐被社会各界所接受的原因。和它同时被接受的就是人体科研成果
141、。人体客观存在的这些特异现象，它毕竟已经在历史上形成了脉络，而且形成了传统的文化，形成了独特的生命。国术畅真篇概言九脉合真这一段在翰墨缘里，希望大家反复读。这就说出来，什么是国术?什么是修真?给大家介绍了这些内容，它的历史现状是哪些，大家就清楚了。所以才有这三昧真参法的出现。我们在这里也教大家一个专修的内容。“金风吹脉法”，这是干什么，让大家炼气修脉。为什么要首先炼气修脉呢?因为休内的元气必须沿着脉络循环，好象天体在宇宙中的循环一样，是有固定的轨迹的。可是怎么样来保证它的阴阳不出偏差，而且让它非常理顺呢?回顾我们以前炼的gong，小炼形，抻筋拔骨，使身体得到调整，从而气机得到运化，得到疏通，宣
142、和气血。在专修的内容以前，人与人差别很大，每个人对gong 夫的领略也不同，有的练了很多年了，有的人刚刚接触，那么怎么样去平衡呢，就是今天的专修，太乙混元诀。讲到了以形鉴真，以特殊的指印来调整自我，“太乙混元诀”就是大指和中指扣起来，左手的虎口向前，右手的虎口向上，然后两手扣成环，这么做，中指扣起来，大指与中指相接。这个指印大家做好，其它几个指头都收回来。静坐二十分钟就行了。有的指印要反复的练，例如道家的子午诀，专修道家gong 要练几十年。为什么叫太乙混元诀呢?就是使身体中最大的宏观和最小的、精微的阴阳气脉的循环变化，完全平衡在一个基准上，然后好转人明天的真正的修炼。太乙混元决只打一次，回去以后就不须再练了。什么时候需要练呢?比如受了特大的惊吓，人得了疾病，就是说已经把体内的元气破坏了，然后再炼gong 打太乙混元诀。希望大家不要随便打，打一次就可以了。因为就象电灯的开关一样，本来灯是亮着的，再拉一下就砸了，灯就灭了。就是只须打一次。在关于地支、年月日的计算当中，中指属火、大指屈金，大指与中指相扣，就是火乘金相，火逼金行。这是一种特殊的锻炼方法，使体内的脉络与宇宙、与天体遥遥相应。
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