天下无谋之秘卷八书--仕经（第八部）_1电子版下载_5shubook.com.pdf

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4、主要的学派不仅非常关心政治，还不约而同地指向了“治人”，而治人就必须讲究方法，讲究方法就是智谋，就是谋略，就是权术。然而，当时的实际情形是智谋被提升为一种牢不可破的社会制度性的规范和原则，各种学派和文化都在智谋中找到了自己的定位，纳入了谋略的范畴，成为智谋的不同组成部分。这样一来，中国的智谋型文化就形成了。在历史上，对中国的智慧、谋略、政治有影响的学派虽有十几家，但影响最大的主要是儒、道、法三家。中国的智慧和政治虽然常常呈现出纷纭复杂的状态，其实万变不离其宗，只要掌握了这三家的思想精核，也就把握住了中国的谋略和智慧。儒家的智慧是极为深刻的。它是一种非智谋的大咖醉智谋，其运谋的方法不是谋智，不像

5、法家或兵家那样直接以智慧迫使对方服从；而是谋圣，即从征服人心着手，让人们自觉自愿地为王道理想献身。用今天的话讲，就是非常注重做“政治思想工作”，首先为人们描绘一幅美好的蓝图，并百折不挠地到处宣传这种理想，直到人们心悦诚服。其实，这已经不是儒家谋略的高明，更不是儒家谋略比别的学派的谋略狡诈，在这里，它已经上升到了人性、人道的范畴。这就是儒家智谋的合理性之所在，也是其成为真正的大智谋的根本原因。法家的智慧很特殊。法家之法作为君主统治天下的手段，是建立在非道德的基础上的。法家之法的根源在于封建集权制，因此，它就特别强调“势” 。 “势”就是绝对的权威，是不必经过任何询问和论证就必须承认和服从的绝对的

6、权威。有“法”无“势” , “法”不得行；有“势”无“法”，君主不安。但如何才能保证“势”的绝对性呢？这就需要“术” 。 “术”就是统治、防备、监督和刺探臣下以及百姓的隐秘的具体权术和方法。中国的“法制”最发达的地方就在于“法”与“术”联手创造的御臣、牧民的法术系统。 “法”的实质是强力控制，“势”的实质是强权威慑，“术”的实质则是权术阴谋。这些都是直接为维护封建王权服务的。道家的智慧是极为聪明的。黄老的有关著作处处流露出智慧的优越感，处处显示出对别的学派的鄙夷天下无谋一仕经礴晒谋略与文化一总序和不屑。黄老道术自以为是最聪明的学说，它认为天地万物都受道的支配。道是绝对的、永恒的，是永远不可改变

7、和衷读的；世间的人是有限的，对于道只可以体味、尊重和顺应。那么，如何体味和遵循道呢？黄老哲学认为，那就是要顺应自然，要无为，然后才能无不为。所谓“圣人无心，以天地之心为心”，说的就是圣人没有自己的主张，万物的自然运行就是圣人的主张。人如果不能体察道，就不能“知常”，不能顺应自然，在现实中就容易招致祸害。当然，在具体的历史进程中，这三家的智慧从来没有单独存在过，总是相互融合，甚至进而吸收其他学派的思想，只是在不同的历史时期和不同的背景下各个学派的思想相互消长而已。智谋型文化对于塑造中华民族的性格有着很大的影响，甚至在一定程度上决定了我们民族的性格特征。当然，这里不仅有正面的影响，也有负面的影响。

8、在一定意义上，中国人的学问往往被理解成谋略，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，就是很有代表性的话。有许多中国人不惜把自己的一生都花在谋划、算计别人上，给社会带来了极大的内耗。遗憾的是，谋划和算计在长期的历史发展过程中，不仅有用，而且早已上升为一种根深蒂固的为人们所称许的处世态度。它已经不是一种 术”，而是人生的“道”，已成为中国人难以改变的文化精神。一般所说的中国人善于“窝咖擎里斗”，就由此而来。然而，中国的智慧首先是道而不是术，也就是说，术只是道的表现形式，道则是术的根本，是术的决定因素。只要掌握了道，术就会无师自通，就会自然而然地显现出来。无论是儒家、道家，还是法家、兵家，他们都是正大光

9、明的“阳谋”学派，他们都有一个共同的特点，就是都要求首先提高自己的道德境界，加强自己的人格修养，然后才是智慧谋略。如果颠倒了这一关系，那就无论如何也弄不懂中国的智慧。所以鲁迅先生说：捣鬼有术也有效，然而有限，成大事者，古今未有。因为，权谋绝不仅仅是一种技术，中国权智在本质上是一种至为深刻的文化。只有人的身心内外都渗透了这种文化，才能自然而然地达到内谋谋圣、外谋谋智的境界，才能成为真正的圣、智兼备的谋略家。冷成金中国人民大学文学院教授礴吻仕经前言一12石一卫一目吐舀在中国古代社会，除了战乱和改朝换代这样大的社会动荡外，表面上风平浪静，但实际上波橘云诡、变动迭出的就要数官场了。做官的人一方面要努力

10、实现自己的政治抱负，即所谓建功立业，拜将入相；另一方面更要尽量保全自身，以固荣宠，其中自有诸多的学问和策略。但这些，正史中很少去正面描述，只是偶尔留下一些蛛丝马迹，而在个人著述中，更是很少有人提及。大约是因为这里面权谋的因素太多，不好明以示人吧。但尽管这样，仍然有人写下一些自己对为官之道的体会，当然不会将其公之于世，只是供自己把玩，或传给子孙作为参考。署名为长乐老的仕经或许就是这样的一篇著述。长乐老是五代人冯道的号，经有关学者的初步研究与考证，仕经很有可能是冯道写下的。而从文中的口气看，作者也的确是有过官场的经验，甚至可以说是深谙为官之道的。倘若真是冯道所著，那倒真的可以说是恰如其分了。因为冯

11、道是一位在官场中久经历练的人物，为官时间长，历任朝代多，任官职务高，可以说是前无古人、后无来者。他是最有资格，也是颇有可能写下)这样的文字的人。冯道，字可道，流洲景人，一生中曾在后唐、后晋、后汉、后周和契丹任官，侍奉过“四姓十君”，而且都是作为重臣，并多次为相，所以人称“不倒翁” 。他之所以长盛不衰，除了具有相当的政治经验外，也和他处事圆滑、经验老到有关。冯道在五代的官僚中也是比较重视文化的一位。史书上说他自幼好学能文，除了奉养父母外，只是读书吟诗，即使大雪封门、尘垢满席，也兴致依然。他本人著有长乐老自叙，在后唐长兴三年时，还印行经籍标准文本，依唐刻开成石经，并和经注合刊，开雕“九经” :易

12、、 书 、 诗 、 春秋左氏传 、 春秋公羊传 、 春秋毅梁传 、 周礼 、 仪礼和礼记，以端楷书写，能匠镌刻。至后周广顺三年五月雕印完成，历时二十二年。同时刻成的有唐代张参撰五经文字 、玄度撰九经字样等书。因刻书事业由国子监主持，故史称“五代监本九经”，创官刻书籍之始。当时流传甚广，影响深远。对此，元王祯评为“因是天下书籍遂广” 。因此，我们有理由认为这篇属名“长乐老”的文章或许是出于冯道的手笔。从文字中我们可以看出，作者的思想核心仍然是儒家的仁学。这不足为怪，自汉代董仲舒“独尊儒术”以后，读书人不可能不受到这方面的影响。这种影响自有其积极的一面，比方说他在文章中流露出一定程度的民本思想，认

13、为为官就是管理，为官天下无谋一仕经礴吻仕经一前言之道只有做到公正、公平，顺应民心，这样才会长治久安。他也比较注重实际，虽然他提出修身养德，但也指出做官要想有所作为，就一定要精通做官之术，离开了这些策略，不仅难以建立功业，就连保全自身都难以做到。这就体现出他的道术更多是来自老子的主张，与汉朝张良、陈平等人信奉的黄老之术一脉相承。当然里面也多少带有一些法家的思想，但总的说来是以宽仁为主，但这里的宽仁，就不免带着某些策略性了。这篇文字的大部分内容涉及了做官的人如何具体操作，如如何识人、如何明辨真伪、如何侍奉上司、如何统御部下、如何用人、如何全身、如何论辩，甚至还不可避免地带有一定的玩弄权术的内容。这

14、在今天看来，当然很好理解。官场上的残酷和多变是人所共知的，如果为官只是具有政治上的抱负，而不谙官场的策略和技巧，很可能阴沟里翻船，甚至身家性命也无法保全。就拿进谏这样最为普通的事情来说，魏微因为直言敢谏而成为大唐的贤臣，但也有多少人因此失去官爵，还掉了脑袋。在用人上也是如此，所有的人主和官员都大谈重用贤才，但何者为贤，何者为不肖，却因人而异，很难有一个统一的标准。在对待下属上也是如此，如何才能调动和发挥下属的积极性，也是一门学说。当然，无论在古代，还是在现代，具有高尚的道德操守，具有政治远见，并能明察是非，都是作为领导者必须具备的。如果我们抽去其具体内涵，剔除其封咖黔建性糟粕，把握其精髓，那么

15、这些经验对今天仍然有一定的参考价值。总之，这篇文字虽有它的思想局限，但对掌握官场策略和技巧还是提供了很好的参考。通过这篇文章，我们可以更好地理解封建时代官场的权术。同时，它也具有一定的现实作用，通过它提供的内容，我们既可以识别官场中的某些机巧，又可以批判地继承其中的智慧。如对待上级，既要尊重，也要委婉地表达自己的看法；对待下属，既要严格要求，又要适当宽松。这些都属于正确处理人际关系的范畴，即使在今天，也是适用的。至于其中的诈术，如果用于正当的地方，似乎也未尝不可。技巧本身是没有对错的，关键在于你的目的是怎样的。如果我们秉以公心，为把事情做好，适当地掌握一些为官行政的技巧，应该也是无可厚非的。基

16、于这样的考虑，我们对这篇文字进行了部分删减，并加注释，辅之以历史上的事例，在每段的后面，还加上了批评性的释评，希望读者能从中汲取一些有益的因素。天下无谋一仕经礴吻仕经目录里燕l 粼嚣主撰延经主处涵生煎奋修身第一001式丁借桥用傅记陈平巧对汉文帝人石向背炎乎洽孔北子为政以仁春衣以德施政姜要炎民间疾苦决定磨代命运的论争外表忠厚而内刻毒的王莽赞巨的楷模周公授江报国的忠巨忠谏而死的；匕千子产以德服人善为者能，善不为者智。伐欲者成，善舍者得。为仕讲究忠直，更要讲究策略。为仕之道，立德在先，立功在后。民心如秤，不平贝l 倾。心静则平，平则智，智贝l J不乱，不乱则不衰。平庸者无誉无毁，优异者怨谤加身。.

17、“舍”便是得，养廉便是护身。妙明察第二027兔识宏远的苟或料事如神的李法宋慈智断岌集式帝不识公朴弘天下犬务指掌中朱良一言定成政卢亿的奸作与五阪陈宫的、净限赵筒子巧立她承人拳袜甫的夜俩中不害巧试并昭侯江乙设譬兑来听明察秋毫的布郊光主善于知友的备溶赵广汉的智术明察的要义，在于审时度势，谋定思动。世事，黑白分明者少，以假乱真者多。察之则明，不察则昏；辨之则明，不辨则昏。不患人之不己知，患不知人也；不患外不知内，准患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下。仕途之要义，在于了解上司是否明智，考察下属是否贤能。善察者见微而知著，人未动而我先知，后发而先制。知善恶，然后可以任贤良；明时势，然后可以知进退。天下

18、无谋一仕经个一远徽第三053李世民助又起兵史可去合生取义公朴鞍变去助孩秦春肃见识不凡诸葛亮隆中定三分雪夜仿普安天下公仪休爱鱼不收鱼胡服骑升开新凤难戍大事的夸密朴腆总虑呆远仕经目录有为之人，必深谋之，远虑之，此所谓远酞。人之趋利，就像飞蛾扑火。只有智者不以近利失远利。见不远必谋不深，谋不深必事多蚌。谋定思动，是成功者的基本功。弱者求形强而愈弱，强者求形弱而愈强。谋小图大，大祸不远。命推量第四081哮面自干的姿怀德邢天尉识人选佳播成就犬事光须愁临危不乱的渐安李法运筹帷怪曾国落包容左宗棠北子笙歌度困厄对看日影弹琴的租康4i 1虱而谈的王猛雅量者忍量也；忍则自安，不忍则危。雅量，是忍，是定，是静。能忍

19、则安，能定则成，静而致远。进退自如，如闲云野鹤，为人生之至境。器量和见识乃成功的先决条件；雅量于大志中。刚强者胜不如自己刚的东西，柔弱者则胜比自己更刚强的东西。伞事上第五107洛宁职贵的巨子记实话的高允李严欺喝上司植拍马屁的颜9币布白刘畔两头讨好王导忠石辅政张凌勇千果冀邓律龙材守身待正忠石事主的毛蕊逢迎可满足上位者的眼前，却毁掉上位者的长远。丑陋弯曲的木根，常能变成天子手中名贵的器物。做上位者希望你做的事，然后保持一定的距离，是聪明的。荣宠所固有的危险与贫穷的危害同样不可低估。察上过而不！午，知上好而不趋，守身持正，终不殆。官位高低绝非品行的标志，心计便变得要害了。事上以忠，任事以勤，不居功，

20、不二过，明时势，知进退。上位者予取予夺的现实，决定了揣摩上司隐藏起来的心意的重要。为人宜直，行事宜曲。天下无谋一仕经铸一御下第六133宽严并举的考文帝贪写分明的齐成王唐大宗巧御功巨以钱收月良尉送末石奋的毅子之选吴起的统兵术汉式帝礼遇波赔法进洽下有仕经目录方度尚以刊译功周行连成凌救涛唐大常怒斤阿谈之巨善待下属的丙吉周世字以身作则以恩树德，以严树威，以赏彰功，以罚止过。赏罚要分明，恩威要并重。御下以术，终以诚。不示根底，利用短处，保持距离，乃上位者需领悟的要义。敬服为上，屈服为中，恐吓为下。对下属的错误，最好的办法是威慑；宽容而不姑息，严厉而不伤众。惩罚他要对他的最软弱处。介用人第七155姜天公关

21、周乐毅大破强齐齐成王以人才为宝刘邦力排众议用陈平大玲之才的并信陈平妙计除龙增识才无方的升德弃诸葛亮用人不当鸡鸣询窃闯难又曹操不以辛硫用友子忍的人才之辫唐玄宗大胆用姚带使用人才，在于如何看待人才。大才大用，小才小用，怪才偏用。用人所长，便是笼络之道的要义。用人以道，擒心为上。对君子用以名，对小人用以利。用人之道，识人为先，御使后之。上位者用人，忌凭好恶；小则失，大则衰。天下无谋一仕经纷宁身第八177坚宁节操的宋憬珍借书节的陶侃冯选为官有选纬非子遭谗郊子仪功高不居善于裁拙的箫篇龙蠢功成身退聪者获捷利，智者远祸害。世无常衡，富贵难远，利害常变，唯廉简恒久。事留有余，功而不居，可保长远。才高谤来，功大

22、毁至；唯智者不以彰显自居。强胜弱一时，弱胜强一世。令一谋略第九1 于谏力挽狂澜邓芝使吴修旧好击飞用兵无定去刘裕假念成弄，晰以退为进的素高毛载智除鱼朝恩王旦大度容人刘仁扰宁正辅唐奉检巧施奸计齐襄王夺人之功赵行智放越州城郊子仪以存退彼仕经目录谋无定法，狡计百端；随心所欲，因势而异。击敌不如纵敌，引敌至荒谬之境，一击而成。要想压制对方，就一定先抬高他；要想从对方那里索取，就一定要先给他。成大事者，靠见识制定，靠胆识完成。最高的谋略是攻心，最高的智慧是让人心服。大为无为，大谋无谋，乃谋之至境。条才辫第十221范难妙语沈泰王魏筱忠言谏主冯唐直谏主过杨再思的语书两个不同的宰相魏欲明拜忠与赞优孟妙施俄谏海瑞

23、痛斤皇上劝诫的时机，比机智的语言更重要。处世为人，当自以为聪明时，祸患就在下面。可辩事之对错，不可辩人之对错。智者只想改变事情的形态，愚者则想改变人心的形态。时间站在忍者一方，善忍者赢。夫上古无官，当是时也，民衣褐而穴居，食则同食，寝则同寝，无一己之私。而三代以下，丰饶日渐，仓有余凛，厩有余畜，民始有私。乃举贤人，设百官，导之以礼义，威之以刑法。官者，管也。权者，衡也。所以设赏罚，明诉讼，断是非，辨好恶，检奸邪，消佚乱。管之，束之，导之，化之，衡之，以求其平。盖官不公而民不平，民不平则乱始生。故日，平则不倾。此系于天下之治乱，社程之安危，为宦者不可不察也。官者，以修身为要，故立德为先，而立功次

24、之。何也？盖修身以立德，此为体也。立功者，用也。有体，用自在其中矣。不修身立德而建不世之功者，未之闻也。故子日吾日修吾身，易日君子终日乾乾，夕惕若厉。修身德方不殆，而功自立焉。官之德，曰，忠，日境，日清，日廉，日慎，日勤。忠而事君，说而求直，此为本也。忠说之下，乃可以清、廉、慎、勤而求功。故曰，欲立功，必以德先。然立己德，不若立天下之德，修己之身，不若修百姓之身。立己之德，仅一人耳，立天下之德，众生降服，治矣。无德而求功，徒好名者，或难成其事，或为不世之奸雄。此不可不明之。然立德者，果必立功乎？日不然。为官求仕，修身之下，自有道术在焉。官者，诈术也，犹言兵者诡道也。夫人心有忠奸，事理有曲直，周

25、公公而见谤，屈原忠而被逐，比干剖心，箕子装疯。此皆有带蔗余; : : ；：产未尝不扼腕太息。国之祸乱，民之危厄，皆政之答也，未可归之于数。参黔一星犷互，姿笙毛蒸置逻攫万兰骂置二矍善为者能，善不为者智。伐欲者成，善舍者得。一为仕讲究忠直，更要讲究策略。一为仕之道，立德在先，立功在后。一尹民心如秤，不平则倾。心静则平，平则智，智则不乱，不乱则不衰。平庸者无誉无毁，优异者怨谤加身。场“舍”便是得，养廉便是护身。一卜介：牡刃一拼件梦洋落弓翻邀缈修身一容汀鲜夫上古无官当是时也民衣辛昌而穴居，食则同食，寝则同寝，无一己之私。而三代以下丰饶日渐仓有余庸，厩有余畜，民始有私。乃举贤人，设百官，导之以礼义，威之

26、以刑法。霆翼国上古的时候没有职官，在那个时候，百妓穿着葛制的衣服，住在洞穴中，吃饭一起吃，睡觉一起睡，没有个人的私产。三代以下，财物渐渐地丰富了，谷仓中有了多余的粮食棚子里有了多余的牲畜，百妓开始有了私产。于是推举有才能的人，设立各种官职（进沂管理），用礼义来教化他们，用开，法来威吓他们。武丁是殷商中期的君主，商朝在他的统治下，进入了鼎盛期。他知道官员的重要，非常善于选拔贤才来担任官职。在登上王位之前，有一次武丁到虞山巡视，看到一群苦役犯正在筑城墙，其中有一个人气宇不凡，武丁就把他找来问话。这个人就是后来的贤相傅说。武丁和傅说谈了很久，傅说突然问武丁：“请问，为什么天下会有那么多人犯罪呢？”武

27、丁不假思索地说：“罪犯众多，说明朝廷在治理上有失德之处。 ”傅说进一步问：“那么你准备怎样治理天下呢？”武丁沉思了一会儿，反问傅说：“你有什么看法？”傅说道：“要想治理好天下，就要任命贤人当官，兴利除弊，让百姓安居乐业。 ”武丁听了，很高兴，就问傅说有什么好办法。傅说侃侃而谈，武丁听得目瞪口呆。他把傅说牢牢地记在了心里。咖杏成为国君后，武丁又想到了傅说，他决定要傅说出来做官。但想到傅说是一个犯了罪的奴隶，把他提拔为朝廷大臣会遭到朝臣们的反对。想到这里，武丁不禁眉头紧锁。终于，他想出了一个办法。这天，他上朝后，对大臣们说：“我做了个梦，梦见上天赐给我一个贤臣，可以帮我治理国家。你们要快些把这个人

28、找来！他说出了傅说的样子，还让人画成了像。大家拿着画像到处去找，最后在苦役犯中找到了傅说。古代人都相信上傅说天，既然是上天的意思，谁也不敢说出反对意见。武丁一见傅说，就大声说：“就是他，他就是我梦见的那位贤臣！于是傅说被拜为相国。他果然没有辜负武丁对他的期望，对朝政进行了改革，采取了很多新的举措，商朝很快就兴盛起来。翼天黔蘸谬昌古代贤臣之一，殷商时期的著名政治家、军事家、思想家。镜鉴为官者要有管理的才能，而不是事必亲躬。傅说最初是犯罪的奴隶，被武丁发现，委以重任。据说他曾劝武丁虚心听取别人的意见，还说，知道道理并不难，难的是付诸行动。这些见解在今天并不新鲜，但在几千年前却是振聋发啧的。傅说当了

29、相国后，辅佐武丁，励精图治，使商朝变得空前强盛。设立职官，最初的目的是为了实现管理的有效性。尧、舜时期，虽然也有人在辅佐，但官僚体系并不完善。至于从何时形成了稼黔修身一霍一整套官僚体系，现在无从作出准确的回答，但设官的初衷却是明确的，就是为了帮助君主更加有效地管理国家，让百姓安居乐业。只有百姓安居乐业了，社会才会安稳，国家才能强盛，王朝才能延续。选拔贤才做官，对百姓进行教化，提高他们的道德素质，这只是问题的一个方面。另外一个方面就是建立起一整套法令法规，解决纠纷，进行合理分配，使社会达到公正和公平。关于傅说的具体政绩，因为年代久远，缺少记载，今天已经无从考据，但从实际效果来推断，他肯定就是这样

30、做的。仁剪官者，管也。权者，衡也。所以设赏罚，明诉讼断是辨好恶检奸邪，消佚乱。管之，束之，导之，化之衡以求其平。非之就是管。权，就是秤。是用来设定奖赏、延罚接受诉讼，评判对错，分辨善恶，约束奸邪，消除淫乱的。通过管理、约束、引导、教化、评定来达到公平。噶【事典】陈平巧对汉文帝粉陈平虽然相貌堂堂，但因为家里穷，又偏偏不肯下地干活，只是一味地读书，因此人们不大看得起他，认为他不务正业。陈平住在库上里。这天，这里在祭祀土地神，祭祀后，要把祭肉分给够莎卜大家。这是个费力不讨好的差事，因为肉很难分得平均。于是，人们就把这个差事交给了陈平。但这次却不一样，陈平把肉按照肥瘦大小进行了分配，大家都感到很满意。

31、“小子，做得不错。 ”一位老人家说，“你办事很公道。 ”“假如让我主宰天下，我也会做到同样公平。 ”陈平像是在自言自语地说。后来陈平投奔了刘邦，多次运用奇计，帮助刘邦夺取了天下。刘邦死后，他和周勃等人灭掉了诸吕，保住了刘氏的江山。汉文帝时，陈平担任左垂相。有一天，文帝问右垂相周勃，全国一年中判决的案子有多少，周勃说不知道。文帝又问，全国一年中钱粮开支收人有多少，周勃仍说不知道。周勃这时由于紧张加上羞愧，汗水把身上的衣服都湿透了。于是文帝又转向陈平，向陈平问了同样的问题。陈平却说：“有主管的陈平人，陛下可问他。 ”文帝问谁是主管的人，陈平说：“陛下想知道判决案件的情况，可向廷尉询问；问钱粮收支的

32、情况，可向治粟内史询问。 ”“这些事情都各有主管，那么你又做些什么呢？”文帝问。“臣惶恐。 ”陈平先是谢罪，然后不慌不忙地说，“臣以为，宰相的职责，是对上辅佐天子调理阴阳，顺应四天下无谋一一昌西汉王朝的开国功臣。秦末参加义军，初事魏王咎，后被谗逃至项羽处，刘邦还定三秦时，又间行投汉，为汉高祖重要谋士。汉朝建立后，官至垂相，历三朝，得享天年。镜鉴为官者要有管理的才能，而不是事必亲躬。礴必修身一容时，对下养育万物适时生长，对外镇抚四夷和诸侯，对内爱护百姓，让公卿大夫自司其职，各尽其责。 ”“好，说得好！”文帝高兴起来。听到文帝称赞陈平，周勃的脸更红了。退朝后，周勃对陈平说：“你倒是风光了，为什么平

33、时不教教我这些呢？“大人错怪我了。 ”陈平笑着说，“你身居相位，难道还不知道承相的职责？周勃叹了口气：“看来我的才能真是无法和你相比！很快，周勃就辞去了右垂相的职务，垂相之职由陈平一个人来担任。陈平是西汉时的重要谋臣。他出身贫寒，却从小志向远大。他爱读书，擅长黄老之术。在帮助刘邦夺取天下时，他六出奇计，建立奇功。刘邦去世后，他辅佐幼主，和周勃等人成功地清除了诸吕，保证了汉室的延续。陈平不仅多谋，也有治国才能，更懂得明哲保身，知道功高而不居的道理，因此他在汉初多变的政治格局中一直安然无恙。陈平有绝顶的智慧。一般人们对他的了解是他擅出奇谋，但他在治理国家上也颇有手段，尤为可贵的是，他对官员的职能有

34、着深刻的了解。当然，这仍然和智慧有关。史书上讲陈平精通黄老之术，黄老之术讲究无为而治。无为不是无所作为，而是不妄为；无为而治也不是不治，用现在的话说，就是让百官各行其职，各尽其责，不做过多的行政干涉。所以，当皇上询问一些具体的数字时，陈平就推给了具体负责的人。这是陈平明确职责、不越姐代危的体现。官员有各种职能，各种分工，宰相就是统领这些官员的。陈平说得很清楚，宰相就是负责管理和监督百官，而不是代替百官做事的。如果凡事都眉毛胡咖参子一把抓，自已要累死不算，百官也会失职，一切就会乱了套。做官是有学问的。李鸿章说过无能的人才去当官，我怀疑这是一种讽刺。周勃在拥戴刘氏上立了大功，但他只是一位忠臣，却未

35、必是一位能臣，因此对官僚制度的动作和机能并不十分了解。这样的人，是不太适合做垂相的，好在他有自知之明，辞去垂相也是一种明智之举。藏天下无谋一一昌江夔国盖官不公而民不平。民不平则乱始生。故曰，平则不倾。此系于天下之治乱，社援之安危，为宦者不可不察也。，老百妓就会不满意；老百妓不满意，就会出正要把事物放平，民心如秤，不平则倾。这关系社程的安危，做官的人不能不认真考虑啊。公说乱不以治；员所的解文官。下姗乳子天娜以乱到噶【事典】人心向背关乎治乱黔“有件事让胜百思而不得其解。 ”太宗皇帝对宰相马周说，“贞观初年，天下歉收，一斗米值一匹绢，可那时候老百姓没有一丁点儿怨言。现在倒好，天下富了，一匹绢可以换一

36、百斗米，可老百姓却感到不满意。你说说，这到底是怎么一回事？说起马周和唐太宗的关系，还有一段佳话。贞观三年，太宗令朝中每个大臣都要上疏，指出朝政的得失。这件事难住了常何，他是一员武将，对朝政根本不懂，哪里提得出意见。这天，正好一位有学问的穷朋友住在浦吻修身一霍他的府上。提起这件事，这位朋友说，这事好办，我可以代劳。他连夜写了二十几条建议，让常何交差。此人便是马周。常何提心吊胆地把奏疏交上去，唯恐通不过。果然，太宗宣他上殿，劈头就问：“这奏疏果真是你写的？常何面如土色，只好实话实说。太宗却说：“这奏章不但文辞优美，而且切中时弊，难得呀，难得。这是位人才，肤要见他，你快去请他来。 ”常何立刻去接马周

37、。等了一会儿，不见马周到来，太宗心急，就派一位官员驾着宫中的四马彩车去请。又过了一会儿，仍不见来，太宗就又派一位官员驾车前去。太宗见到马周，就问天下治乱兴亡的事情。马周侃侃而谈，对答如流，太宗感到相见恨晚，就让他做了监察御史。现在十几年过去了，时过境迁，太宗又一次问起马周，马周缓缓答道：“当初天下穷困，可百姓没有怨言，是因为他们知道陛下在惦记着他们。现在天下富了，百姓反而不满，这是因为他们知道陛下不再关心他们了，整天忙着为自己建园林，建宫殿。 ”他看了一眼太宗，继续说：“有的朝代时间长，是因为帝王行德政，得人心。有的朝代时间短，是因为他们失去了民心。陛下，民心如秤，不平则倾啊。如果陛下现在仍然

38、像贞观之初那样心系百姓，大唐的江山就会千秋万代！“说得好！”太宗说，“肤听了你的话，真是豁然开朗。胜顺应民心，得了天下，要想治理天下，民心仍然不可忽视啊。 ”马周，字宾王，是贞观年间杰出的政治家。他从小就失去了父母，家境贫寒却仍然刻苦读书。他最初当过小官吏，但认为是大材小用，于是整天喝酒，结果受到上司的责骂。他就辞官到了长安，借住在朋友常何家中。后来因为替常何写下奏疏，受到唐太宗的赏识。太宗经常对身边的人说，我一天见不到马周就会想他。贞观二十二年，马周病死，只有四十八岁。他生病的时候，太宗亲自为他熬药。他死后，太宗为他举行国葬，还把他的遗体葬在自己的皇陵旁。够擎唐太宗所以实现了贞观之治，重要的

39、一条是知人善任。但这还不是根本原因，根本的原因是，他通过任用贤才，广开言路，使自己懂得并且牢记顺应民心的道理。马周说得很对，历朝历代，顺应了民心，国家就会安定；背离了民心，国家就会动乱。天下事，不患寡而患不均。社会财富少，百姓还可以承受，但对财富的分配不合理，百姓就无法容忍了。当官的手中有杆秤，百姓的心中也同样有杆秤。当官手中的秤不公，百姓心中的秤就自然不平。积小怨为大怨，一旦这种不平化成仇恨，民众就会揭竿而起，导致天下大乱，改朝换代了。马周非常清楚天下治乱与民心向背的道理，这是从政的人首先应该明白并且应该牢牢记住的道理。可贵的是，唐太宗也接受了他的道理。明臣必待明君，君臣际会，马周遇到了太宗

40、，是他的幸运，当然也是太宗的幸运。天下无谋一昌窿篡官者，以修身为要，故立德为先，而立功次之。造薄做官的人，加强自身的修养最为重要因止匕首先是立德然后才是立功。礴咖修身一霍噶【事典】孔子为政以仁馨孔子一生，为了恢复周礼而四处奔走。他非常注重个人的道德修养。他认为，只有通过修身，有了很高的道德素质，才能做个好官，实现政治清明。他听说齐景公招贤纳士，就风尘仆仆地来到齐国，希望得到景公的重用。到了齐国后，孔子先做了齐国太师高昭子的家臣，他和这位齐国的太师大谈音乐。音乐在当时是礼的一部分，非常受重视，在奏乐时，还要斋戒。为此，孔子特地三个月没有吃肉。果然，高昭子认为孔子可用，就把他推荐给了景公。景公见了

41、孔子，就向他问起了为政的道理。孔子回答说：“君君，臣臣，父父，子子。 ”意思是说，要以君为君，以臣为臣，以父为父，以子为子。臣子要小心辅佐君主，而君主则器重臣子。儿子要孝顺父亲，父亲也要疼爱儿子。上下各行其道，社会秩序就稳定了。景公听了很满意。他又问孔子还应怎么做。孔子说：“政在节财。 ”意思是说为政者不要奢侈，浪费百姓的钱财。这些都是孔子宜扬的“仁政”，以平L治国。但由于孔子的主张离当时的社会现实有一定的距离，受到了相国晏子镜鉴的阻挠，景公最终没有让孔子做官。孔子见事不成，就离开了齐国。到了五十一岁那年，鲁国的定公让孔子字仲尼，春秋时期鲁国人，儒家学派创始人，曾任鲁国司寇，后周游列国，不得志

42、，于是专心执教，很多弟子成为各国高官。其生前语录被后世弟子整理成集，是为论语 。加强个人修养是在政治上取得成功的必要条件。必杏孔子参政。孔子干得很出色，不久就当了负责治安的长官大司寇。鲁国的社会治安从此好转，路不拾遗，商贩们也不敢哄抬物价。孔子执政的时间并不长，他也没有完全实现他的行仁政的政治主张。但这一时期，却长久以来一直被人们视为一种治理国家的理想境界。而孔子，虽然从政的时间并不长，政绩也不明显，却由于他超绝的个人品格，一直受到后人的景仰。天下无谋一昌孔子名丘，字仲尼，是中国伟大的教育家、思想家，也是儒家学派的创始人。孑L子出生在春秋末期鲁国的卿邑，小的时候家境不好，但刻苦读书。年纪稍大些

43、，他就担起了家庭的重担，做过各种工作，包括管理仓库和牧场。三十岁那年，孔子开始招收学生，办起学校来。他学问很大，教起学生来又尽心尽力，根据学生的不同特点进行教育。人们说他有三千弟子，七十二贤人，是说他的学生中有很多杰出人才。孔子也从此远近闻名，常有各国的达官贵人向他求教。孔子一心想建立一个理想的社会，他的思想核心是“仁” 。鲁昭公死后，鲁定公做了鲁国的国君。鲁定公九年，孔子被任命为中都宰，就是现在山东省坟上县以西的地方官，这年他已经五十一岁了。不到一年，他就由中都宰升任小司空，又由小司空升为大司寇，管理起朝廷的政事来。在他的努力下，鲁国被治理得很好。这时齐国的国君却害怕了，他认为鲁国强大了，会

44、对齐国产生威胁。于是齐国就想出了一个计策，精心挑选了八十名美女，再加上一百二十匹好马，送到了鲁国。鲁定公收到了这些礼物，兴高采烈，整天不是赛马，就是和美女饮酒作乐，把朝廷的政事抛在了脑后。孔子感到很失望，就带着学生们去周游列国，希望能实现自己的政治主张。孔子和他的学生们的对话，被记录了下来，后来孔子的学生把这些语录编成了书，这就是著名的论语 。孔子的很多思想都保存在这部书中。礴必修身一霍做官，掌管权力，在古代缺少监督的情况下，个人的品德和修养就变得至关重要了。从古到今，如果我们仔细考察一下那些奸臣和贪官，就会发现，他们缺少的并不是才智，而是没有把才智用到正当的地方。孔子终其一生，也没能实现自己

45、的政治抱负，这是很值得同情的，但他却言传身教，为后世的官员们立下了楷模，这也就足够了。中国历史上的仁人志士，尽管每个人的出发点不尽相同，个人才能和走过的道路也不一样，但他们却有一个共同点，就是公而忘私。无私就是公，就是德。有了这样的品格和志向，他们自然会一往无前，舍生取义了，这样又何愁事业不成？莽矍孽何也？盖修身以立德，此为体也。立功者，用也。有体用自在其中矣。不修身立德而建不世之功者，未之闻也。故子曰吾日修吾身易曰君子终日乾乾，夕惕若厉。修身德方不殆而功自立焉。黔戳为什么呢？因为通过自身的修养来确立德沂，这是体。而建立功勋这是用。有了体用自然就包含在里面了。不通过强自身修养、确立德沂而建立人

46、的功业的人，我还没有见。所以孔夫子说过我每天都在加强自身的修养。周易说D , l二力至吻昏君子整天勤奋努力，到了晚上，还要想想自己做得有什么不对的。修身养性，德沂才会不懈之而功业自然会建立鲁恭是东汉时的名臣。他最初担任中牟县令时，就显示出了他高尚的情操和道德修养。他以德服人，很少使用刑罚。在他的治理下，中牟县民风淳厚，百姓安居。一次，有人向鲁县令告状，说一位亭长借了他家的牛，用过后却不肯归还。鲁县令就派人把亭长找来问道：“既然借了人家的牛，用完后就应该归还给人家。现在人家来告状，你就该把牛归还，向人家道个歉。 ”“我的青天大老爷，我哪里借过他家的牛？这明明是我自家的牛嘛！”亭长说。“胡说。 ”

47、牛的主人说，“分明是你向我家借的，现在怎么又不认账？“你这是在讹人。 ”亭长说，“我哪里会向你家借牛？鲁恭这时叹了口气：“不用吵了，不管你们谁是谁非，总之，这是我的责任。我的教化没有效果，感到有愧啊！”他脱去官服，准备辞官。“大人不能走！”他的下属们流着泪挽留他。“大人不能走！”百姓们也流着泪挽留他。“大人，我的牛不要了，您可千万不要因为这件事辞官啊！”牛的主人说。看到这场面，那位亭长也羞愧起来：“大人，是我错了。我一时鬼迷心窍，想赖他家的牛。现在我把牛还给他，请大人责罚！”那位亭长终于认了错。鲁恭让亭长归还了牛，免去了对他的处罚。一时百姓对鲁恭都十分敬服。天下无谋一昌礴吻修身一零有一年闹了蝗

48、灾，邻近的县里都损失严重，只有中牟县却没有蝗灾。有人把这件事报告给朝廷，有的官员不信，就派人去调查。前来调查的官员在树下乘凉时，看见一只野鸡飞过，落在一个孩子身边，而那个孩子连看都不看一眼。“你为什么不抓住这只野鸡啊？”官员很奇怪。“不能捉，它正在孵小鸡呢。 ”官员叹服了。他回去报告说，蝗虫不人境，这是一异；教化及禽兽，这是二异；孩子有爱心，这是三异。这些都是鲁恭以身作则的结果。鲁恭十二岁那年，做太守的父亲死在官任上。他为父亲治丧，在礼仪上做得比成年人还要好。此后他又发奋读书，受到乡里的称颂。做了中牟县令以后，由于他个人持身严谨，并以身作则，推行教化，使当地民风大变，受到朝廷的重视。他两度做宰

49、相，谦逊恭谨，知人善任，被视为贤相。古人谈立德、立功和立言，认为其中立德是主要的，而后面二者相对次要。当然并不是说不要立功和立言，而是说立功和立言应建立在立德的基础上。离开了“德”，一味去追求立功和立言，就难免会变得功利，更坏的是，会成为沽名钓誉之徒。鲁恭做人注重个人修养，为政推行教化。所谓教化，在今天看来，并不是什么高深莫测的事情，说穿了，就是让百姓明白做人做事的道理，讲求道德，奉公守法。值得注意的是，鲁恭这样做并不是忽视法制，他是真正认识到，与其让人们被动地去服从法律，不如让人们主动去顺应道德。这也是古代儒家和法家的一个根本区别。法家用法峻急，效果最终都并不怎么好，而像鲁恭这样，宽仁爱人，

50、以身作则，百姓自然会从善如流了。咖昏薰翼官之德，曰忠，曰谈曰清，曰廉，曰慎，曰勤。忠而事君谈而求直此为本也。忠说之下，乃可以清、廉、慎、勤故曰，欲立功，人以德先。天下无谋一一昌护口，正直这些是根本。忠诚和直言以下，才能做到清正、廉洁、慎重勤勉才能求得功业。所以说。想要建立功业，一定要为官的乡惠沂，在于忠诚，在于直言，在于清正，在于廉在于慎重，在于勤勉。忠诚用以服侍君主直言在于体现先树立道德噶【事典】晏婴关心民间疾苦馨晏婴是齐国的相国，齐景公很信任他。然而，齐景公并不是一个睿智的国君，但他有一个长处，就是对晏婴言听计从。在晏婴的辅佐下，齐国开始强盛起来。晏婴为相，重要的一点就是关臼民间疾苦，实行