唱道真言 [清]鶴臞子_电子版书.pdf

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1、 青華老人青華老人 傳傳 / / 清清 鶴臞子鶴臞子 輯輯 目录目录 序 . 1 題 詞 . 3 卷之一. 6 卷之二. 23 卷之三. 41 卷之四. 58 卷之五. 75 後序 . 95 跋 . 96 1 序序 南極天宮，青華上帝。大悲大願，至聖至仁。降炁垂光， 談經演教。歷持浩劫，度人無量天尊，無上道祖仙師聖制。 吾見世之學道者，往往謬於傳習，說鉛說汞，哄動一切含 靈，癡心妄想，希圖長生。究其所傳，不過指點一二工法，自 以爲驪珠在握，要人財寶，受人禮拜，做出師家模樣。吾每見 之，未免叫一聲罪過！夫修行之士，未有不了明心地，而 可以跳出陰陽五行之外，與太虛獨存者。所以真仙度人，每每 教人從

2、心地上做功夫。鍊得方寸之間，如一粒水晶珠子，如一 座琉璃寶瓶，無窮妙義，便從自己心源上悟出。念念圓通，心 心朗徹，則自古以來，仙家不傳之秘，至此無不了然矣！使其 把自己心源上悟出之理，做自己性命上切實之功，到此時，必 然巧生言外，妙合彀中，魔障不干，永無棘手之處。故煉丹之 道，原取活潑潑地，而世之師家，徒以紙上陳言，小家工夫， 欲人人比而同之，何異綿丸打彈、膠柱鼓瑟，指望成就，蓋亦 難矣！ 歲在已酉春三月甲辰之旦，法嗣鶴臞子覺，受煉文昌筆錄 大法。老人與鶴臞子本有宿契，即日降壇，迄今已近三載。吾 2 所傳與鶴臞子者，不過只煉心兩字。千言萬語，亦不過只 發明得煉心兩字，爲千聖總途，萬真要路。大羅

3、天上，玉 京山中，無數高真，斷無舍此兩字，而可以逍遙於真光法界之 中，為元始天王入室弟子。一一勘驗，從未之有也。 吾憶初下壇時，將此兩字授鶴臞子。初不之信，以爲煉丹 必有秘傳。煉心兩字，人人說得出，個個做得去，故其所辯難 請益者，大約修命之說居多。我隨他問著，只顧把煉心兩 字， 講得親切。 及到一年之後， 鶴臞子修持已有進步、 有實得， 方信我爲師者，不是個空言之漢。仙家濟度衆生，先要人見了 長生不死之性，而後修長生不死之命，此謂之性命雙修者也。 於戲，吾與鶴臞子講學以來，寒暑三遷，蓬萊水淺，蟠桃 花又放矣！梅亭草偈，蕉館談玄，有所發揮，鶴臞子必退而登 之於冊，總計之有五萬餘言。鶴臞子欲公之於

4、天下，以爲後代 之矜式， 而問序於我。 我思修持之要， 是籍備哉！ 特以 煉心 兩字，恐人看得十分容易，不肯信心，故再將此兩字重加申明 一番。 我老人從無始劫來，於元始天王前，發度人無量之願。不 敢誑語，以欺天下後世也。鶴臞子逡巡執經而進曰：先生序 甚善，特是經所以闡揚玄化，傳之萬，不可無名。我曰： 3 煉心兩字，是太上度人，唱明大道真真實實之要言也， 名之曰唱道真言，何如？鶴臞子降階稽首曰：善。 青華老人 筆 題題 詞詞 南極天宮，青華上帝，大悲大願，至聖至仁，含和保真， 溥恩宏化，監察萬國，巡行九州，弭災銷劫，度人無量天尊， 無上道祖仙師聖制。 此經之作，先言煉心，次言煉命。人能依此修持，

5、可以了 明心地，堅固命根。六賊不除而自除，三尸不滅而自滅。道成 之日， 飛升上清。 億曾萬祖， 盡得升天； 子子孫孫， 永爲仙家。 真莫大之法門，萬真之要路也！如有不肖之徒，罔知天命，狎 侮聖言， 將此經言， 不加珍秘， 展閱不避婦人， 收藏不於淨室， 當有護法諸神，錄其罪過，上告南北二斗星君，畀以非殃，死 遭冥禍，直待一人成道，斗府有赦罪牒文，方能超脫幽冥，許 放托生，嗚呼！慎之！毋自陷於匪德焉！ 此經之作， 雖爲鶴臞子一人， 實可公諸人人， 使天下之士， 有緣遇是經者，于性修之則爲聖，於命煉之則爲仙。予彼上達 4 之階，弘我度人之願，不亦快哉！然得其人而不傳，與不得其 人而妄傳，均有天罰。

6、授受之際，且三思焉！ 傳經啓教，貴得其時。得其時矣，又得其人，然後發瓊笈 之秘，泄至妙之蘊。道之科禁，不可不慎也。務得立心正大、 制行端方之士，考其先世，無有天嗔，及背棄君親、世業不仁 之術者，方以此經授之。仍須叮嚀囑誡，令勿泛傳。如其人果 係大賢，亦不必因其先世而棄置勿取。好法易聞，上士難得， 此等人乃上士也。若復有人，先習不善，至於中年，能一旦悔 過，心誠向道者，亦許其浣濯自新，不得概行拒絕，以體太上 慈悲度人之念。 於戲，我言有盡，我願無窮。天覆地載之間，何人不可學 道， 何人不可修道？人人有副性靈， 個個自具妙用。 登仙入聖， 夫復何難？只因宿生氣習，昧卻本來；眼前幻境，昏我正覺。 遂

7、至認賊爲親，迷真逐妄。三途八難，去而復來；六道四生， 迴而又往。以天門爲寥廓之鄉，視地獄爲熟遊之地。嗟乎，如 此豈不悲哉！ 吾願天地衆生，受此經者，各發勇猛精進之心，同登蓮花 化生之果。道岸非遙，求仁即得；鸞輿麟輅，刻日可期。此大 夫也，予日望之！修道受此經者，先須持齋守戒，結壇淨室， 5 焚起十二種信香，禮誦 摩利支天斗姥天尊寶號 北斗七真 南 斗文昌。總理 天官斗府無數高真，洞天福地一切威靈，傳經 啓教，歷代師真。如是四十九日，方許開經閱視。不得赤身裸 體及近污穢不潔之物。 是經所在，有仙真下觀，神光瑞氣，氤氳滿室，使人心地 開通，精神湧發。稍有觸冒，仙真不來，恐外道邪魔乘機擾 害， 不可

8、不知！ 平日間， 宜謹身節欲， 廣行善事， 遇斗降之辰， 鍵關習靜，存運一心，上朝紫府。然後北斗爲子削落死名，註 上生籍，身家俱泰，災禍不生。有所思維，即時解悟。其於道 也，庶乎不甚相遠矣！ 修真之士，能於是經恭敬不懈，至心受持者，吾當護念是 人， 如保赤子。 常以神光灌其頂門， 使其智慧日生， 於此經文， 無有疑惑。若在朝延，急流勇退；若在家園，子孫賢肖，外侮 不干；若在山洞之中，蛇蟲虎狼、山魈木魅，諸種妖獸，屏迹 遠遁， 不來侵擾。 若渡江河， 龍神俯首， 波浪不驚。 若在市廛， 募緣乞食，使男女老幼，一見是人，咸生懽喜，佈施不倦。一 切水火刀兵之厄，不能害之。修持之際，不使外道邪魔，得乘

9、 其便。吾與是人，始終眷顧，時刻護持，直至道成之日，是人 6 神通廣大，我願方畢！釋典云：如來不誑語者。吾豈獨不 然哉！ 卷之一卷之一 南極天宮，青華上帝，爲扶桑之救主，秉大乙之乾綱。氣 運九天，權綜五岳。現千萬億之化身，示聖真仙之密諦。大悲 大願，至聖至仁。禎祥瑞應，度人無量天尊，無上道祖仙師賜 篆。 今日讀清靜經，便要行清靜法。夫清靜者，清靜其心 也。人之病根，大約在種種妄念。妄念既除，尚有多少遊思， 擾於胸臆。去遊思之道，惟在內觀。始而有物，至於無物，無 物之極，至於無我。澄水不瀾，明月無影，以爲非空。纖毫洞 徹，但見光明，以爲本空。冥冥默默，萬象咸具。此際著腳不 得，著想不得，洞洞朗朗

10、，玄玄寂寂。結丹之道，備於斯矣。 功行乃升仙入道之津，而積功行當自孝始。濟施非貧士所 能，然言語之間，誘人爲善，阻人爲惡，在我不過口舌之勞， 而人蒙無限之福，便是莫大陰功。誦大洞經，持斗姆咒， 可以超拔祖先，弘資冥福，即是孝心。無益之書不必讀，無益 之戲不必爲。有事則幹之，務要忠厚存心，利益民物。無事則 7 清心靜坐，或誦經或默朝，念念對越上真。上真至慈至悲，其 視學道之士，如慈母之愛其赤子，刻刻放心不過。豈有赤子眷 戀慈母，而慈母漫不爲顧之理？嗟乎，人生於世，光陰彈指即 過。聖人惜寸陰，我輩當惜分陰，誠格論也。有志須立真志， 爲學須做真學。久而不懈，靈光一透，仙島天宮，即在眼首。 堂堂一條大

11、路，朗朗一座法門，自在人方寸之間。此路即升天 之路，此門即入道之門。人肯第一步上進此大路，進此法門， 念頭不差，腳根便快，成仙作佛，極易易事。 子讀清靜經，當句句玩昧，言言解悟。以吾心合上真 之心， 自家有得手工夫。 忘言之妙， 乃爲真境。 遊思亦無難除， 隨起隨滅， 一刀截斷。 靜坐時， 此心不可執著。 若爲遊思之故， 束縛大苦，性地安得圓通？靈光何由透發？反要瀟灑自如，曠 曠蕩蕩。渾然太虛之體，不爲物累。故昔人參喜怒哀樂未發之 中。執守一中，便爲非中，以此故也。遊思之不能無，如浮雲 之不足以累天。久久磨洗，自然拔本絕源，空靈無有。前以遊 思喻浮雲，此確論也。至於日間應酬，非山中習靜羽流，豈

12、能 免此？吾亦有法囑子， 任他可喜可怒可哀可樂之事， 隨時應付， 過即不留。譬如風雷電霧，天所不能無，而不可謂風雷電霧之 即天。喜怒哀樂，心所不能無，而不可謂喜怒哀樂之即心。天 8 有真天體，心有真心體，由我應酬，而湛然空寂，常惺惺存， 活潑潑地，此爲要訣。 煉丹先要煉心。煉心之法，以去閑思妄想，爲清淨法門。 仙家祖祖相傳，無他道也。吾心一念不起，則虛白自然相生。 此時精爲真精，氣爲真氣，神爲真神。用真精真氣真神，渾合 爲一，煉之爲黍米珠，爲陽神，而仙道成矣。以神合氣，靜養 爲功，孟子所謂存心養性是也。以氣合神，操持爲要，孟 子所謂持其志，無暴其氣是也。以精合神，清虛爲本，孟 子所謂養心莫善於

13、寡欲是也。雖然，精氣神三者，分之則 三， 合之則一。 神氣者， 聽命於精者也。 人能完其精而神自旺， 完其精而氣自舒。然後加以調劑之功，返還之道，無患靈胎之 難結，而大丹之不成也。此入門下手之法，特書以示子。 子欲煉丹而不先煉心，猶鞭馬使奔而羈其足也。煉心爲成 仙一半工夫。心靈則神清，神清則氣凝，氣凝則精固。丹經所 謂築基、藥材、爐鼎、鉛汞、龍虎、日月、坎離，皆從煉心上 立名。至於配合之道，交濟之功，升降之法，烹煉之術，此其 餘事。若心源未能澄澈，情欲纏繞，則築基雖固，必復傾，藥 材雖具， 必多缺。 爐殘鼎敗， 龍戰虎哮， 日蝕月晦， 坎虛離實。 此時欲講配合，則陰陽不和；不明交濟，則水火不睦

14、。欲升而 9 返降，欲降而返升，三尸害之，六賊擾之。一杯之水，難救車 薪之火。故曰，煉心爲成仙一半工夫。此至言也，確論也。此 一語道破天機，打穿魔障者也。 煉心者，仙家徹始徹終之要道也。心地茅塞，雖得丹道， 亦是旁門。雖成頑仙，不登玄籍。參不得大羅仙子，進不得大 乘法門。是故欲結聖胎，先登圓覺，此要語也。調劑之功，全 在升降。升降之法，全在靜觀。靜不終靜，靜中有動。有動非 動，造化轉旋。觀不執觀，觀中有覺，有覺非覺，靈光恍惚。 靜而後觀，觀而能靜，是爲靜觀。當此之時，鼎虛而藥實，水 剛而火柔。一烹一煉，一噓一吸，皆與天地同其玄化，日月同 其運轉，陰陽同其清濁，四時同其代序。從有入無謂之黍珠，

15、從無入有謂之陽神。 工夫至此， 形神俱化之時也。 若未曾煉心， 依舊是七情六欲，污穢俗腸，而欲求長生之術，窺金丹之妙， 是猶武夫執干戈， 而操絲桐之韻； 劣馬服羈靮， 而驟羊腸之阪， 欲五音調暢、六轡安閒，難矣。上章言煉心爲成仙一半工夫， 此萬派歸宗之論。 歷代祖師， 心心相印。 非子好道， 我決不傳。 然煉心有不同，有煉聞見之心，有煉無聞無見之心。何謂聞見 之心？事至物來，隨感而應，無入而不自得，取之左右逢源。 儒家聖賢，已曾道過。譬如明鏡寶珠，照物者鏡光珠彩，而鏡 10 靜常明，珠圓自皎。何常因所照而輒變，因照多而輒晦耶！何 謂無聞無見之心？寂寂反照，朗朗內觀。無人見，無我見，無 有見，無

16、無見，無無有見，無無無見。有鏡之光而實無鏡，有 珠之彩而實無珠。當此之事，大覺如來，亦當讓子一座。而諸 色聲界， 盡在子光明白毫中矣。 然煉聞見之心， 須於動處煉之。 炎炎火炕，焦天爍地，而我心清涼自在，如一滴楊枝露水，此 謂動處之煉無聞無見之心，須於靜處煉之。一覺萬劫，泡影電 光， 隨起隨滅， 而如如不動， 慧性常空， 此爲靜處之煉。 雖然， 聞見之心，與無聞無見之心，總一也。則動處之煉，與靜處之 煉，總一煉心。何分何不分之有？ 張紫陽丹書， 發前人所未發， 誠丹家指南也。 然採取火候， 多用隱語。彼以靈丹爲天地之所秘，欲學者靜參而自得之，張 真用心良苦矣。吾則不然，務要淘盡宿塵，獨顯一條大

17、路，使 學者朝發而夕至。 凡有慧根， 無不可以造淵微， 證大羅仙之位。 然而難矣。即如煉心兩字，爲成仙一貫之學。苟非坐破蒲團、 磨穿膝蓋，豈能不起思爲，一無染著，洞見本來面目，證徹無 上根源？故煉心爲仙家鐵壁銅關，攻得此關破，打得此壁穿， 所謂圓陀陀、赤灑灑，黍珠一粒，陽神三寸，自在玄宮，周通 法界。 雖有烹煉之功， 養火之候， 亦可謂造塔七層， 獨餘一頂， 11 直頃刻間事耳。子深有道心，勇於砥礪，誠當今之豪傑。何患 道之不明，丹之不就？然靜觀工夫，非心如死灰，形同槁木， 不能撇棄一切，撒手懸崖。子世念雖輕，家緣未斷，何由猝辦 此種襟懷， 這場事業？嗟乎！ 青春易過， 白髮催人。 子其勉之，

18、 宜自警省。 問曰：弟子覺世緣雖薄，家業正紛，兒童繞膝，衣食縈 懷。 頻年舌耕糊口， 雖有學道之心， 不獲靜棲之所。 顛倒塵緣， 沈淪業網，恐一旦無常，永墮苦海。惟師悲憫，何以教我？ 師曰：煉丹之法，千言萬語，總盡煉心兩字。而煉心之 法，不必出世。古之成仙者，豈盡入林、杜人事，而後得跨鸞 乘鶴， 逍遙紫府哉？ 總之， 日用飲食， 無非是道。 仰事俯畜， 無非是道。戎馬疆場，亦無非是道。昔人所謂動處煉神，靜處 煉命，旨哉其言乎！至於習靜工夫， 中庸第一章，即說戒 慎不睹，恐懼不聞。人能不睹不聞時，戒慎恐懼，致中而天 地位，致和而萬物育，便是如來最上一乘。乘獅坐象不過此心 此理，何以異於人哉？吾子

19、以塵緣俗累爲憂，是欲舍現在而欲 求超脫之處。君子素位而行，諒不爲此也。昔文王囚羑里而演 周易，仲尼阨陳蔡而操絃歌。聖人遇患難不堪之境，尚能盡性 達命， 況子今日所處， 未必至於如此之極乎哉。 我子但患無志， 12 不患多累。有真志即有真學。上面洞天福地，下而羊牢馬櫪， 學道之人，須平等視之。究竟大菩薩蓮花寶座，與罪鬼鐵床火 炕本同一境。何也？菩薩此佛性，罪鬼亦此佛性也。君子言性 而不言境也。 張紫陽意爲媒說， 寥寥數言， 殊未通暢。 吾今並爲子足之。 意原于心而成於性，故有真心乃有真性，有真性方有真意。此 意謂之先天一意。 夫先天物象未形， 不露朕兆， 安得有所謂意？ 當夫靜坐之際，一心端坐，

20、洞然玄朗，無渣滓無知識，即先天 性體也。 從此空中落出一點真意， 如太極一圈， 而陰陽於此孕； 伏羲一畫，而兩儀於此生，故謂之先天一意。以之配水火，引 鉛汞，用無不靈。丹道之成，皆此一意爲之運用而轉旋也。丹 家之用意如此，而張子言之，殊見脫略，豈所以教後學示來茲 乎？ 玄關一竅，微妙難知。以爲在內非在內也，以爲在外非在 外也。雖中庸第一章，亦曾言過，曰喜怒哀樂之未發， 謂之中；發而皆中節，謂之和。夫未發非玄關也，既發非玄 關也。惟將發未發，未發忽發之際。發之者玄關也，略先一息 非玄關矣，略後一息非玄關矣。故玄關之在人，方其靜時，轉 眼即是。及其動時，轉眼即非。是直須臾耳，瞬息耳。自其大 13

21、者而言，造化以前，方有玄關。何也？造化以後，天地日趨於 動也，天地之動，誰爲動之？玄關動之也。一動之後，即非玄 關矣。自其小者而盲，鳶之飛也，魚之躍也，昆蟲之化也，蟪 蛄之鳴也，誰爲飛之躍之化之鳴之？一玄關爲之也。若就人身 而言，則有不同者，何也？手足之舉動也，耳目之聽睹也，鼻 之臭，口之味也，不可指爲玄關也。玄關者，萬象咸寂，一念 不成，忽而有感，感無不通，忽而有覺，覺無不照，此際是玄 關也。感而思，覺而照，即非玄關矣。然則玄關之在人，如石 中之火， 電中之光， 捉摸不著。 嗚呼， 煉丹不知此玄關一竅者， 汩沒大矣。今人皆氣質之性用事，玄關之閉而不通，自出母胎 已然矣。性靜之又靜，寂之又寂，

22、玄之又玄，空之又空，方得 此玄關一竅。此竅也，乃真心真性真精真神真氣之所自出，而 玄關者爲之機括耳。邵子曰：一陽初動處，萬物未生時。此內 有個玄關一竅，頃刻不見，須急尋之。 昨論玄關一竅，先天不傳之秘，歷代祖師所不欲盡言者， 盡付於子。夫玄關一竅，乃諸聖諸仙，特從明心見性時節，提 出兩字，以教學者。心何以明？忽然而明，此玄關也。性何以 見？忽然而見，此玄關也。玄關爲明心見性之靈機，結眙煉丹 之妙括。故古人憑空提出兩字以教後學，使其從針鋒上打一筋 14 斗， 電光中立一註腳。 仙家之分身化氣， 出水入火， 上天下地， 千變萬化，皆從此玄關參得來把得定。打得筋斗轉，落得註腳 實，則變化由心，幽顯惟

23、我，無難事矣。此數言皆天機也，非 有十年功苦，鑽研不透。雖然，執著十年，便是癡見。易則頃 刻，難則終身。子具宿慧，諒決不難。 啓曰：弟子覺以宿世因緣，得遇聖師，指示大道。非不黽 勉以從，卒爲口舌之故。頻年教授，如伏櫪之馬，爲人馳驅， 志在芻粟而已。 而性命之學， 從未望見。 苦海深沈， 舉頭無岸。 一念及此，不覺心火上炎，通身汗下。惟師悲憫，何以教之？ 師曰：子今日工夫，自問可以做得的，只管做去。做得一分是 一分。雖非要道，亦是將來得道根基。譬如造屋，先要築得屋 根堅固， 排得四柱著實， 則重樓複閣畫棟雕梁， 可以次第而成。 苟尺土不施，寸薪未積，而徒妄想高堂，遊心廣廈，何異緣木 求魚也？丹書

24、不可不看，亦不可按圖索驥。子試習靜修，一有 入手，自然妙緒紛來，頭頭是道。雖欲住手，不可得矣。子宿 具慧根，註名仙籍，深造以道，何可忽乎哉？ 我從來教人， 只說從下等工夫做起， 下學自然上達。 雖然， 亦無所謂下等上等也。如煉心兩字，下等在內，上等亦在內。 去妄想， 除遊思， 便是下等。 頃刻之間， 直超圓悟， 便是上等。 15 古亦有之，彼丈夫也，我丈夫也。吾何畏哉？然未做工夫，與 方做工夫，不可便作此想，恐躁心乘之。先難後獲，實靜修之 要訣也。至於採藥煉丹，子既讀丹經，已知大略。靜修既妙， 自能節節相生，頭頭是道，無窮妙境，從先天一意流出。非但 空空之知，虛虛之覺，實有真樂真受用處。一元常

25、見，萬象回 春，不可以言語形容也。我之於子，無言不盡。宿世根由，一 朝覿面，非惟子不能無我，我亦不能無子。子道之不成，我之 憂也。日中稍暇，須端坐片時，內觀心體。子忿念嗔念最多， 若能清淨， 便拔出一大業障。 凡諸病根， 次第除之。 綿綿做去， 自有機緣輳合。天從人願，塵累一清。身心無礙，根基自如。 大道何難？ 吾教子從下等工夫做起去，古來成仙得道者，類多如此。 豈獨子爲然哉？靜以養心，明以見性，慧以觀神，定以長氣， 寡欲以生精，致虛以立意，此要訣也。靜則無爲故心清，明則 不昏故性見，慧則能照故神全，定則常存故氣舒。寡欲則一元 固，故精生；致虛則萬緣空，故意實。此要訣中之要訣也。至 於丹經所立

26、種種名象，甚覺可刪。曰鉛汞，曰日月，曰烏兔， 曰金木，曰嬰姹，曰東三，西四，南二，北一，皆後人因義立 名。其要語，也不過精氣神，而三元五行盡此矣。宜降則降， 16 宜升則升。靜以守之，虛以合之。運之以意而未嘗有意，得之 于心而本無心。動而與天行之健，其動則靜中之動也。靜而與 地體之凝，其靜乃動中之靜也，而吃緊處在玄關一竅。要見得 透，捱得定，前日兩論已盡之。大道無爲而至簡，並無奇怪， 足以駭人聽聞，固盡人所可爲者，況聰明篤志如吾子者乎？丹 士好爲新奇可喜之論，我不知其道爲何道，丹爲何丹也。 子看丹經，當得其大要。如紫陽氏所著心爲主，神爲君， 精氣爲從，意爲媒諸說，皆要言可聽。至其抽添換火，立爲

27、十 轉之法，此不可盡情者也。夫煉丹猶如炊飯，火急則焦，火緩 則生，不急不緩，飯乃味全，煉丹火急則鉛走汞飛，故貴綿綿 若存。 火緩則鼎寒爐冷， 故貴惺惺常在。 不急不緩。 火候到時， 群陰自消，陽神自見。何必多立名色，行岐途以亂學者？今再 將二字訣，申明番。曰靜，曰觀。觀時主靜，靜時有觀。煉 丹之法備之矣。 張紫陽丹經後段，以日中十二時，配左右分數。或其自曆 之境，亦未可知。然人身脈絡，微有不同。則用火或有不合， 各人自去閱曆， 自去證驗。 而張子欲以一己律天下之人則惑矣。 吾所以教子以煉心習靜，而以火候付之自然者，我之火候 如此，子之火候未必如此。我自有心得，必欲強而同之，是膠 17 柱鼓瑟矣

28、。子一俟秋涼，即便習靜。一點誠心，萬緣俱息。內 魔既清，外魔自絕。且子誦大洞經，護法諸神，不離左右，可 無以此爲慮。夫人心業未斷，自己便是一大魔頭。意念知識， 俱是魔將魔兵；肝腎肺腸，俱是魔巢魔窟。若心地靈明，性源 澄澈，志立得真，願發得大，雖有十萬魔軍，周匝圍繞，何懼 之有？大丈夫銅肝鐵膽，爲宇宙幹大事業。雖見刀鋸鼎鑊，尚 不怕死， 況魔者不過幻境乎？何曾見幻境能亂真心？勇往直前， 有進無退。子其自矢勿懈。 問曰：靜坐幾時，可見元神元氣？師曰：靜坐至無思無念 之時， 則真息綿綿， 元神見而元氣生矣。 曰神氣有形乎？師曰： 清空一片， 安得有形？曰然則何以謂之神？何以謂之氣？曰其 中靈者謂之神

29、，運者謂之氣。曰無形何以結丹？曰無中生有。 曰靜坐幾時，方能無思無念？師曰：初學打坐者，數刻之後， 方能屏除幻妄。習靜既久，一飯之頃，恍恍惚惚，已入無何有 之鄉矣。初學不但于坐時存心，凡操作經營，須要把打坐時所 悟所得。時時護持，則定力易成，妙境易至。入定益深，遍體 融化，如嶺雲川月。丹家采鉛引汞，亦於心齋坐忘之際，流出 一點胎息爲之耳。 18 問曰； 弟子覺夙遘冥凶， 動遭多難。 自分此身， 早填溝壑。 茫茫萬劫，芥子牛毛。何幸今生今世，得遇聖師。指示大道， 感而思奮。繼之淚零，誠敬益加。靈丹秘旨，望悉相傳。弟子 得道之後，誓當長居門下，永遠皈依。師曰：吾向來所談，本 詳性而略命。子心所未慊

30、，在此而已。夫結丹始於煉心，煉心 在於靜觀。靜觀之至，大藥自生，三元互見矣。安爐立鼎，巽 風坤土，紫陽之說，可聽也。至於火候之運行，則更有說焉。 夫人身血氣流通，其迴圈升降，原應周天之度。動中不覺，及 至靜時，則脈絡骨節之間，曛然而上升，汕然而下降。分寸不 差， 毫釐不爽。 自尾閭逆至泥丸， 自泥丸順至絳宮， 翕聚神房， 與五行之氣渾合爲一，歸於中黃臍內。所謂一點落黃庭，此其 時矣。抽鉛添汞之法，不過如此，諸說紛紛，瑣碎極矣。 陽神之脫胎也，有光自臍輪外注，有香自鼻口中出。此脫 胎之先兆也。既脫之後，則金光四射，毛竅晶融。如日之初升 於海，珠之初見於淵，而香氣氤氳滿室矣。一聲霹靂，金火交 流，

31、而陽神已出於泥丸矣。既出之後，全看平日工夫。吾所以 先言煉心，正爲此際也。平日心地養得虛明，則陽神純是先天 靈氣結成。本來無思無爲，遇境不染，見物不遷，收縱在我， 去來自如，一進泥丸，此身便如火熱，金光復從毛竅間出，香 19 氣亦復氤氳，頃刻間返到黃庭，雖有如無，不知不覺。此真境 也，若心地未能虛明，所結之胎，決非聖眙。所成之神，原帶 幾分駁雜，猶人氣稟昏濁，多以氣質之性閒事。其神雖出，一 見可懼則怖生，一見可欲則愛生。殆將流連忘返，隨入魔道。 此身雖死，不知者以爲得仙坐化。誰知陽神之一出而不復者， 殆不可問矣。前言煉心爲成仙一半工夫，由今推之，則煉心爲 成仙徹始徹終之要道也。昔言一半，今曰十

32、分，再加之曰十二 分。聖人復起，不易吾言矣。 問曰：倘心地未能至虛至明，而胎神已出，爲之奈何？師 曰；必不得已，尚有煉虛一著。胎神雖出，要緊緊收住。留他 做完了煉虛一段工夫， 放那猴子出去， 則真光法界， 任意逍遙， 大而化之，不可得而知矣。敢問何以謂之煉虛？曰難言也。 前言火候之法，子今日所看丹經，與我意合。不過主靜內 觀，使真氣運行不止而已。又謂之抽鉛添汞，不過真水常升， 真火常降而已，古聖懲忿窒欲四字，是沐浴抽添之要訣也。忿 不懲則火宜降而反勝，欲不窒則水宜升而反瀉。雖十分工夫， 做至九分九厘，亦必丹鼎飛敗，真元下泄，且有不測，不止不 成已也：然懲忿窒欲，尚是勉強工夫，必至無忿可懲，無欲

33、可 窒。連懲窒之念俱忘，方可成丹。 20 煉丹之法， 始於煉心。 繼以採取， 終以火候。 如此而已矣。 煉心之法，靜現爲宗。靜中之觀，有觀無物。觀中之靜，以靜 而動。 元精溶溶， 元神躍躍， 元氣騰騰， 三元具矣。 採取之法， 真意本於真心，真元由於真意。引之而升，如珠之引龍，懦懦 乎不蹻不慢。引之而降，如竹之引泉，涓涓乎不疾不徐，如奏 笙簧， 如調琴瑟。 男歡女愛， 夫剛婦柔。 兩情和暢， 送入黃宮。 而採取交會之理畢矣。至於火候，以真氣薰蒸爲沐浴，以綿綿 不絕爲抽添。一年十月，有物如人，從中跳出。徘徊于太陽之 宮，出見於泥丸之府。而一身之丹成矣，至若煉虛，全要胸懷 浩蕩，妙至忘身，無我無人

34、，何天何地。覺清空一氣，混混沌 沌中， 一點真陽， 是我非我， 是虛非虛， 造化運旋， 錯行代明， 分之無可分，合之無可合，是曰煉虛，煉虛者，以陽神之虛， 合太虛之虛，而融洽無間，所謂形神俱妙，與道合真者也。此 出胎以後之功，分身以前之事也。 問曰：陽神出胎以後，尚在人腹中，何能與太虛合體？師 曰：虛其心可以忘形。人而至於忘形，則陽神在腹中，與在太 虛無異。何不可合體之有哉？總而言之，煉虛只完得煉心末後 一段工夫。但幻身有形，故曰煉心。陽神無形，故曰煉虛。曰 煉虛工夫，要做幾時？師曰：九年溫養，不過做得煉虛一著。 21 煉虛之妙，變化無窮。可以踏霞駕雲，渾身飛去。豈特出神而 已乎？然此一著，最

35、不容易，千人萬人中，難得一二人也。 問曰：煉心煉到一無所有，脫胎之後，可以省卻煉虛一節 否？師曰： 既煉至一無所有， 則身心皆化於虛， 更何虛之可煉， 以一無所有之心，結一無所有之胎，養一無所有之陽神，合一 無所有之太虛。顯大法相，放大毫光，百千萬億身，遍滿虛空 際。 譬如明珠發光， 總一光而已。 若煉心時節， 未能淘盡宿根， 則陽神爲夾雜之神。 雖欲飛騰霄漢， 猶如綿裏藏針， 油中著水， 不容相入。是以假九年溫養之功，做脫胎煉虛之學，仍煉至一 無所有而後已。 約而言之， 煉心之陽神， 性之也。 煉虛之陽神？ 反之也。性反之間，非人所能爲也。問曰：誠如師言，煉心之 陽神， 可以不費溫養之功，

36、而出神太早， 丹經聽呵， 此何義也？ 師曰；我所得傳於子者，以煉心爲最上一乘。從此結胎，是個 聖胎。從此出神，是個聖人。放大光明，超出三界。與太虛而 常存，後天地而不毀。此西方古佛修行之妙道也。奈何世之師 家，但知煉命，不知煉性。但知開關閉氣，移爐換鼎之法，不 知性始真空， 渾然無物之理。 所結之胎。 原是凡胎， 所出之神。 原是凡人，依舊上不得天。依舊參不得聖，無可奈何。只得重 做工夫， 使這孩子， 重去修真學道， 重去明心見性， 實者虛之。 22 有者無之，此所謂因其本而反求其末也，譬如一人本原虛弱， 兼帶風寒，盲醫無識。但去補其虛弱。連這風寒通補在內，病 何由去？仙家煉命之學， 補原之藥

37、也。 煉心之學， 去病之藥也。 欲要煉命，必先煉性。欲要補元，必疏其雜病而先去之。此一 定之理也。是以精修之士，獨重煉心。淘得一點元神，如水月 交輝。火候到時，胎神圓滿，揭開鼎蓋，跳出輪回。盡天地， 遍乾坤，都化作一團紫彩金光。上貫三清，下徹六道。將見元 始至尊， 與毗盧遮那古佛， 歡然來會。 與之握手敘契闊之多時， 恨相見之已晚。此近在頃刻之間，而更何九年溫養之可言哉？ 數息者。 所以收其放心。 若能靜觀， 刻刻內照， 安用數爲？ 夫靜觀到一念不起之時， 方可用意尋玄關一竅。 既云念不起， 而又何用意尋？不知用意之法，有個妙處在無心中照顧。如種 火者然，不見有火而火不絕。萬境皆空，忽然一覺。

38、非玄關而 何？從此便要認得這個機關清。 譬如有人乘千里驥， 絕塵而奔。 吾要認得這個馬上人，暫一經眼，牢牢記著，頰上三毫，宛在 目中。如此玄關方爲我有。長生不死，超出萬劫之外，全恁此 時覺，爲我主張。千變萬化，全恁此時一覺，爲我機括。然 此覺，非易事也。明珠美玉無價之寶，可以智力求。而此一 覺， 不可以智力求。 然亦非難事也。 走遍天涯， 原來近在這裏。 23 個個人自有的，不費一錢去買。或者曰：煉丹應有切實工夫， 安用此一覺爲哉？吾應之曰；此一覺，無始以來不可多得。太 極得此一覺，而生天地。吾身有此一覺，而成仙作佛。總計之 有兩個一覺。 然此一覺在何時尋， 何處尋？曰： 靜極而動之際， 有此

39、一覺，靜時固非，動時亦非。露處在一息，一息之後不見 矣。 卷之二卷之二 南極天宮，青華上帝。爲上清之使相，本元始之分形。代 代顯靈迹，時時見化體，居崆峒而傳杳冥之訣，度函關而修道 德之文。 在世爲帝王師， 在天爲神仙伯。 大悲大願， 至聖至仁。 赦罪錫福，度人無量天尊，無上道祖仙師賜籙。 太極者何也？曰混沌以來，一粒金丹也。生天生地之後， 太極無乃煥然而散乎。曰太極可以變化，一變而爲萬，萬具一 太極。萬化而爲一，一仍一太極也，此太極也。大則包天地， 小則入芥子。天地形而太極無形，天地毀而太極不毀。嗚呼， 知此說者可以煉丹矣。丹者何也？人中之太極也。一身可分爲 萬身。萬身仍合爲身。猶太極之一而萬

40、，萬而一也。嗚呼， 知此說者，可與言陽神矣。 24 問玄關一竅。竅字如何解說？師曰：竅者至虛之義。凡物 虛處，觸之而易動。人呼而應在井中，風鳴而響入谷底，自然 之理也。人心無物則虛，至虛之中，偶有觸著。機會相照，躍 然一動。此躍然一動之時，即是一點靈光著落處。易曰寂然不 動，感而遂通天下之故。此之謂也。 問曰：太極生兩儀，有所蓄積而然乎？師曰：無有蓄積， 而神無蓄積。這個機關一到，資始資生，間不容髮。故太極一 開基，而萬象皆從此兆。曰無極太極何以分？此中有個玄關一 竅：此無極太極所由分也，無極即是太極。此不易之論也。吾 只言太極，不言無極。意蓋如此。恐子不明，故又曰無極即太 極。夫無極也，太極

41、也。但有個玄關一竅。而無極太極之 名由此分。其實無可分也。若曰太極生天地。天地，分而太極 遂判。似也。然天地判，太極未嘗判也。太極渾淪，原如未生 天地以前。中庸曰：語大天下莫能載，太極包乎天地之外也。 語小天下莫能破， 太極入乎萬物之中也。 合之天地， 同一太極， 分之萬物，各一太極。向太極伺判之有？然陰陽判而爲天地 何耶？曰此太極之用，而非太極之也。陰陽者，太極之用也。 天地之外，天地之內，猶太極包涵貫注者也。太極毀則天地毀 矣，然天地毀，太極終不毀也。何也？虛而靈也，虛則無物， 25 靈則長存，何毀之有？故結丹者，還太極之體則丹成矣。夫吾 言玄竅一覺而爲太極，亦伺與結丹？不知人見得玄關一竅

42、時， 則至虛至靈之物，完完全全，在我方寸。此完完全全者，太極 是也，煉神之太極。有此太極。使陽升于上，陰降於下，結而 爲丹。猶太極之生天地也，煉形之太極也。 丹者，單也。惟道無封，故名曰丹。天得一以清，地得一 以甯，穀得以盈，人得一以長生。一者單也。故吾解之曰單 一之義。夫太極生陰生陽，陽與陰對，何名曰單？夫太極未嘗 有陰陽也，而已矣。生陰生陽，其在兩儀將判之時乎？凡物 偶則生，太極一，烏能生陰生陽。吾則不言太極，試言伏羲一 畫。此何義也？偶則生，一則否。伏羲何不畫二而畫一？中庸 曰： 其爲物不貳。 不貳一也。 易曰一陰一陽， 謂道。 一陰陽。 道之用也。若道之體，則無陰無陽。而爲陰陽根。故曰

43、太極未 有陰陽。陰陽者在兩儀將判之時乎。夫太極既無陰陽。則此一 物是何物也？曰神也，神爲化體，得玄關一動。而動者判爲 陽，靜者判爲陰，而太極開花結子矣。然則太極其一乎，其單 乎。人身件件皆偶，反乎單則丹矣。所以反乎單之道何在？曰 致虛守寂則反乎單矣。丹，太極也。無極即太極也。一而二， 二而一也。 26 問曰：師前言玄關一竅，而無極太極遂分。則似乎氣在先 而神在後。今曰太極之一神也，則似乎神在先而氣在後。願 吾師以圓通識，以廣長舌，解弟子之疑。師曰：太極以神而生 氣，分之無可分也。譬如空中有火火性本空，既云空中有火， 則大地山河園林草木， 盡應燒卻。 又云火性本空， 則以空麗空， 究何著落？兩空

44、相見，性于何生？太極之於陰陽，亦猶是也。 太極無陰無陽，而陰陽之元苞於此。假使太極先有陰陽，而靈 光落入於中，則所謂太極者，渺乎其小矣。惟是混混沌沌，氤 氤氳氳，無可見爲陰陽，不可分爲陰陽，而玄關一動，陰陽各 判，爲天爲地，蔑不由此。譬如取火之鏡，其中不見有火。而 日中照， 灼艾焚手。 由此觀之， 何者爲所先， 何者爲所後乎？ 問曰：師言太極神也，渾渾沌沌，氤氤氳氳者，氣耶神 耶， 神從內生， 抑從外入乎？弟子彙神集聰， 恭聽法音。 師曰； 一真未鑿， 謂之混沌。 一元方兆， 謂之氤氳。 神生氣， 氣生精， 太極之所以順而生也。精化氣，氣化神，人以逆而爲仙，返本 還元之義也。神非從內生，非從外

45、入。若從內生：則必有太極 而後有神，先成一個子，以待神之生。太極無待也，若從外 入，則太極之大。其大無外，更有何處從此入來？太極無外處 也。既不在內，又不在外。神從何始？始于自然耳。自然亦何 27 所始？有太極便有神。 雖然， 便字亦著不得， 太極以神爲太極。 雖然，爲字亦著不得，太極即神，神即太極。雖然，即字亦著 不得，一經思議，一經詮解，便非太極。總之，而太極之義 完矣，何外何內。何始何非始耶？即如石中有火，鏡中有火。 此火從何處始，從何時始？或從內生，抑從外入。若謂生石時 始，鑄鏡時始。石未生。鏡未鑄，其火安在也？若謂從石中鏡 中生出，則石何不爲灰，鏡何不爲液？若謂從外生入，則金石 至堅，豈有罅漏？此際不可以擬議也。然則果何以始，何以生 耶？凡物皆始於空，太極空者也。以空遇空，無微不空。以空 歸空， 何性不同？空能生， 一能生萬。 以萬還一， 復於空。 空者萬之祖也。學者要見真空，勿見假空，要見靈空，勿見頑 空。要見全空，勿見半空。要見性空，勿風外見形空。要見虛 空，勿見實空。要見常空，勿見怪空，要見本來空，勿見過去 空，要見仙佛空，勿見外道空。要見日月星辰山川動植有形有 象之空，勿見霜花泡影石火電光元蹤無迹之空。曰空。 丹者金之體乎？天生水，水無金母，何以能生？吾故曰 單。丹者單之義也。又解之曰，單者一也。取天之義也。夫 地四生金，水生時金未曾有，不知太極流下陰陽之氣，中