定慧禅修法.pdf

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1、 定慧禪修法 崇安譯 佛法教材系H2 財團法人內觀教育基會出版 譯序 定慧禪修法是毗瑪拉蘭希法師透過個人禪修的經驗,來解釋 入出息念經的一本重要著作。書中他強調下列個人的觀點: (1)佛法的禪修應以佛陀所講的經為主要的依據。 (2)寂止與內觀二者為一體,不可以分割為二。止觀一起時, 便是定慧禪修。 (3)禪修時不可以全神貫注於一點,而應鬆弛頭部的緊張並且 敞開心胸,接受當下的實相。以輕鬆的心態來觀察呼吸,將可自然地 進入禪那(禪修階段)。 本書處處有作者的禪修經驗,今特別譯出與喜好禪修者分享。 願眾生安詳自在 林崇安1999.3 定慧禪修法導論 一、入出息念經導論 1.本書可能會惹來憤慨和批評

2、的麻煩,因為它所給的觀念不同於 這些片面的相信:佛陀教導的止與觀是二種分開類型的禪修 技巧。這種片面的相信,真正的意思是單方面的信仰,在印度巴利文 稱做一邊之見。它就是執取單方面的立場,並且堅持自己的看法 或見解是正確的,而所有其他的見解都是錯的。佛陀勸告他的弟子 們,如果有人對他的教導有新的或不同的理解,要溫柔,並且不生氣。 他教導他的真正弟子們要仔細傾聽這人所表達的是什麼,而後將它與 佛陀在經內所教導的來比對,看看它是否正確。這兒關鍵的字是 經 而不是論或釋。這個有關不生氣的勸誡,使他的真正弟 子們免於內心染污。因為,在生氣的過程中,他們就不能判定這人的 批評是否公正。 2.同樣的,本書提

3、出在練習禪修中,對佛陀所教方法的一個澄 清。如果有人片面相信他們所練習的禪修法是唯一的方法,而不老實 檢查經上所表達的是什麼,那麼,他們可能走到岔路。佛陀的教導有 時如果不配合經典來質詢、檢查、比較,即使這人有最好的誠意,仍 有可能使他偏離了佛陀的教導。 3.片面的相信和想法,其徒勞和荒謬,佛陀以下列的的故事來說 明: 以前,有一位國王,為娛自己,下將王宮的大象帶到跟前。 他又下將一些天生的瞎子帶到大象旁邊。而後,他要這些瞎子 去摸象,並將大象的樣子描述出。 摸到象尾的瞎子,象像一把掃帚。摸到腳的,牠像一棵樹。 摸到身體的,牠像牆壁。摸到耳朵的,象像扇穀的扇子。如 此,每一個人對象的描述同,但

4、每人確認自己的法才是 象的真正描述。他們沒有體認到每人所接觸的只是象的一部分。 每一位瞎子只擁有片面的真。他們開始相互爭,每人執著自 己的觀點。爭演變成爭吵和打鬥。 當瞎子斷相互爭吵和打鬥,國王和大臣笑翻。 1 4.佛陀指出,禪修者和哲學家們相互爭辯和爭論,同樣是因為他 們只看到片面的真理,或者只是以一個角度來看事情。他們武斷地執 著他們的見解,堅持唯有他們擁有該真理的獨佔權。佛陀則考量並且 看到真理的各面。這就是為什麼佛所說的經比後人的論來得 重要。雖然論對經的解釋有所幫助,但有絕對的必要去檢查論 的說法,是否與佛陀原先所說的相違背。 5.這點證明真正的佛法是不會被稱做片面的。依照佛法的思

5、維方式,經驗是多方面的,因而,佛法的見解是全面的。如果真理是 全面的,它就不能以片面來描述。 6.這就是為什麼佛陀說: 我與世間爭,雖然世間跟我爭;覺知到整個真的人, 與世間爭。 有人問佛陀他的見解,佛陀說他的見解是他不反對世間任一人, 不管是人、神或魔。如果這是佛法的立場,那麼,佛法的禪修者們如 何會相互衝突?或與世間任一人衝突? 7.當禪修者變得獨斷,他們就不再尋求真理(正法),因為獨斷的 態度隔離所有的人,包括那些尋找開放、淨化他們內心的人。獨斷一 定會產生衝突與言辭交鋒。禪修與淨心在於教導我們愛心、慈悲與忍 耐。如果是如此,獨斷的態度如何能在真理的名下盛行? 8.如果一個人執著先入之見

6、:這是唯一的方法,那麼就不能 理解佛法的正確地位。這就是為什麼佛陀以這些話開啟他的教導: 敞開,是走向無死之門。願眼中只有一些灰塵的人們,能看得清 楚,如此他們能免於盲目的信仰。 9.禪宗的一個故事,闡述了這個觀點: 有一次,一位教授到禪師那兒,請他解釋禪的意義。 禪師靜靜地倒一杯。杯子已經滿,但他仍然繼續倒。 教授再也忍住,就問這位禪師:杯子已滿,您為何繼續 倒? 禪師: 我想向你指出,同樣的你心中已滿。你想解禪, 在你想解禪之前,先將你心中先入為主的解空掉。 2 12.請以一顆敞開而沒有先入為主的心,來享受本書。 二、一個公開的邀請 敬世尊、應供、無上正等正覺者! 1.現今很多人在尋找一條

7、精神的道路,能引導他們的心走向安祥 與開放。他們發現,強調物質快樂的世間標準,實際上不能帶來真正 的安祥與平安。反而導致更多的痛苦與不滿足。對這些人,佛陀的八 聖道提供了一個簡單而可以滿足的生活榜樣。這種生活是敞開而自由 的。佛陀教導出使內心脫離貪、瞋、癡的方法,開始對他的弟子示出 如何擁有一顆開放的心,擴大超越現有的限制,使自己能以理性來檢 查。在Kalama經中,佛陀明確地說,一個人必須一直檢、探究, 而不要盲目追隨任何信仰。所有這些勸誡,其目的是敞開和擴大個人 的經驗,如此才不會未經徹底探究就執著於任何特別的教義。 2.對任何特別教義的坦誠探究,可打開個人的內心並擴展他們的 意識。而後,

8、他們可以看清什麼會導致封閉而緊張的心,什麼會導致 一顆開放而清明的心。佛陀所教導的許多課程中的一個是,首先要人 們慷慨布施來擴大自己的意識。吝嗇的人,會有緊張、心胸狹窄的傾 向。他們的心抓住物質而容易變成對它們執著。任何形式的執著,會 使內心不適而緊張。緊張是眾多痛苦的產因。因此,經由激勵人們練 習布施,他教導人們如何去擁有一顆喜悅、開放、清明而不封閉、緊 張的心。慷慨布施的另一種形式是,給出時間和力氣去幫助那些有問 題的人,成為他們真正的朋友。這包含幫助他們使他們快樂。一個人 說出或做出一些行為使別人微笑,它會打開自己的心而後生起喜悅, 這不只是發生在別人心上,在自己心上也會生起。這類練習有

9、助於擴 大自己的心胸並且送走緊張。 3.佛陀也強調遵守道德戒律的重要。持續地遵守和奉行五條戒 律,可以使人的內心從悔恨、激動及罪惡感中釋放出來。這五條戒律 是(1)不殺生,(2)不偷盜,(3)不邪淫,(4)不妄語,(5)不飲酒、不用毒 品。一個人能不斷維持這些簡單的行為規則,內心將沒有壓力。 4.接著,佛陀教導禪修或精神的提昇,使內心免於壓力。禪修的 3 要點是保持自心的開放與寧靜,並且接受任何在心中生起的現象而不 要有一點緊張。因此,這本指導的是寫給這些神聖的追尋者。對一位 初學者而言,這些指導可能顯得有些不清或難以了解,但是當他好好 遵照這些指導,將逐漸發現許多的益處。 5.事實上,佛陀所

10、教的禪修,並不像今日一般所練習的(專注禪修 法),被割成不同的類型。它不是任何形式的安止定、近行定或剎那 定的深度專注,這些專注實際會帶來內心的緊張和壓抑內心的煩惱。 專注禪修法是一種壓抑的形式,是一種將個人的經驗切掉,而產 生一種對內心所生起的現象的反抗。結果,存在著對實相的衝突。反 過來說,定慧禪修法則開放個人的內心,連繼地擴大心胸,沒有 一點的排斥或反抗任何東西。只專注的心,並不是佛法的禪修方式; 不管所說的是安止定或近行定,都是一樣。 6.禪修的重要規則是,不管什麼東西使心從呼吸這對象跑開後, 想使心寧靜,只要將心放開、擴大,不去想分心的事,讓它走,放鬆 心胸及頭部的緊張,感覺到心胸敞

11、開,鬆弛掉壓力,而後輕輕地將注 意力移回到禪修的對象呼吸上,保持鬆弛。在移回到呼吸前,要 使心寧靜並且放鬆頭部的緊張,這一點使專注禪修法與定慧禪 修法呈現巨大的差異。練習專注禪修的人,過分專注於禪修的 對象,結果,他們傾向於封閉或鎖緊內心直到沒有任何分心。這種練 習,導致內心的深度專注而將煩惱阻擋住。反過來說,練習定慧禪 修的人,傾向於開放自心,並且允許內心自然地寧靜。他不壓抑或 強迫自己的心停留、聚焦於禪修的對象上,而是使心永遠覺知眼前當 下正在做什麼。任何分心生起了,他放下它。在回到注意呼吸前,將 心開放、擴大,鬆弛頭部的緊張並使心寧靜。如此,就如同經上所說 的,定慧禪修可以導致智慧、全面

12、的覺知、正念以及最後獲得涅 槃的最高目標。 7.入息、出息、鬆弛頭部的緊張以及敞開、擴大自己的心,便是 一個人所依歸的家。這意思是,每次心從家出走,首先不管它, 再放鬆頭部的緊張,感覺心胸擴大、變得寧靜,而後將注意力移回到 呼吸上,使心寧靜。不管它是一個妄念、情緒上的痛苦、身體的感受 或其他任何使他分心的東西,他必須永遠要回家。這些分心的現 象,都要用相同的方式處理。這是到目前為止,佛陀所給出的最簡單 的禪修指導。只簡單的放下、放鬆頭部的緊張、感覺到內心的擴大及 4 變得寧靜,再將注意力移回到呼吸上,在入息時放鬆頭部的緊張並使 心寧靜,在出息時放鬆頭部的緊張並使心寧靜。多麼簡單!不要嘗試 去控

13、制呼吸!只要正常而自然地呼吸,簡要地說,就是這樣。本書的 其餘部分只是以較精細的解說來描述這些指導。當一個人檢查並探究 本書的意義,將開始理解並逐漸應用本技巧在禪坐及日常生活當中。 同時,他將驚喜於佛陀所教的入出息念的美麗與簡單。 願所有閱讀本書的人發現它有所助益,也願他們都到達最高的成就。 三、閻浮樹、菩提樹以及涅槃路 1.近年來,有許多英文及其他語文的佛法的解說。但是,其中不 少缺乏可靠性,沒有正確地表達佛陀的話。許多是以自由投稿的方式 來寫,實在難以認同這些寫作是佛法。因此,本文的目的是將注意力 拉向佛法的深遠意義,這兒包含禪修指導、佛法的初步理解指引及其 實際運用。本書試圖依據入出息念

14、經寫出禪修的精確描述。這些 指導在中部經的念住經及教誡羅怙羅大經中,有完全相 同的字、句。本書也儘量限制使用標準的論。此經是選自涅納摩 里及菩提法師譯自巴利文的中部經。 2.我們開始先重新定義一些常被誤解(或為了適應論典而不正當 使用、錯用)並對佛陀禪修法產生許多混淆的字。首先,讓我們看看 禪那(jhana)這個字。在巴利文,禪那有多種意義。它可以意指禪修 階段或照亮。但是,禪那這個字常常只被譯作專注,誤解 就產生了。因此,本書作者在這書上出現這個字時,將注解它的意義 (即,禪修階段)。作者也檢查到,在經上禪那這個字從未被定義 成安止定、近行定或剎那定。這種定義只有在一些論 上提到。 3.佛陀

15、一成不變地將禪那這個字包含在整個逐步的禪修訓練 過程中(此處禪那指禪修階段,而不是內心的定點專注)。依據經典, 這些禪修階段並不是神祕或神奇的經驗。它們只是簡單的階段而且可 以被禪修者所認識。這些禪修階段(禪那)助成正道本具的圓滿,而正 道強調內心的深度寂止、智慧、寧靜及開放。這些品質提供一個堅固 的基礎,用以體驗內心的寧靜與智慧的增長。當它們仍屬於世間時, 5 禪那(禪修階段)便是重要的如來的階梯,構成導向涅槃的逐步訓 練。 4.其次是巴利文字奢摩他(samatha)。奢摩他的比較正確的意 義是安祥、寧靜、寂止、靜止或安靜,而不是一般常常翻譯的詞,像: 全神貫注或定點專注。因此,作者在此寧願

16、用寂止這個 字。 5.巴利字三摩地(samadhi)也是同樣重要的字,它有許多不同 的意義,諸如:寧靜、統一的心、寂止、安祥、安靜、心的鎮靜、靜 心、靜止,而一個較少意義的是專注 。因此,三摩地的真正意義, 不只是定點全神專注(安止定)或接近專注(近行定),而是不同程度的 寧靜或安靜。很有趣地,Rhys Davids 經由研究,發現到在佛陀之前, 三摩地這個字並未被用過。甚至,在做菩薩時,他(悉達多太子)所練 習的專注禪修也不同於專注的意義。佛陀將三摩地這個 字的內涵擴大,用以表示寧靜、智慧、寂止、開放、覺知,以及發展 一個具有清明與智慧的心。後來,印度教徒改變其意義為專注。 因此,本作者將用

17、安靜、心的鎮靜或統一的心,來翻譯三摩地。依據 布達答大的,三摩的意思是寧靜、寂止。地的意 思是智慧。當這二者的意義合在一起, 三摩地 的實際意義就是 定 慧(寂止智慧)。如果有人想選用專注這個字來用,那就要知道 它的意義是心的安靜、心的鎮靜或統一的心,而不是全神貫注,不是 寂止定、近行定或剎那定。 6.作者寫出本書,深信定慧禪修的系統耕耘,可以同時帶來 觀察身心實相過程的觀,以及內心的止。再者,可以看到並 體驗所有緣起現象的因果關係。這意思是,培養洞見的智慧,看清緣 起,導致滅除煩惱,得到解脫與覺悟。事實上,佛陀發現到任何一種 的專注練習不能帶領到達涅槃。 7.菩薩(悉達多太子)在出家後,去找

18、兩位教導專注禪修法的 不同老師。第一位是阿羅羅迦羅摩老師。菩薩向他學法,並遵守紀 律,練習到獲得一個稱做無所有處的非常高而顯著的禪修階段。 而後菩薩到老師跟前問他是否可以從這禪修更進一層。迦羅摩老師回 答說,這是一個人所能達到的最高階段。菩薩並不滿意,去找另一位 名為鬱陀迦羅摩的老師,向他學法、遵守紀律,練習到獲得非想 非非想處的成果。菩薩同樣到老師跟前問同樣的問題,是否可更進 6 一層。菩薩同樣被告知,這絕對是一個人所能達到的最高境界。未來 佛(指悉達多太子)非常失望,因為他看到內心仍有許多東西要清除。 他察覺到這種專注的技巧,是強烈專注在禪修的對象,由此會在 內心產生緊張。當內心有緊張存在

19、,他推知,就仍有執著存在。他也 注意到,如果壓抑任何經驗(如貪、瞋)或不讓它們生起,那麼,就仍 有對自我的某種執取或執著。因此,經過六年嘗試所有不同的靈性與 禁慾的練習,從像斷食的苦行到閉氣,他體認到這些練習不能帶他到 免於執著和痛苦的一個寧靜而開放的心胸。 8.在菩薩證得究竟涅槃的夜晚,他先回憶起當他只一、二歲時, 發生在春耕慶祝的事。他的侍女們留下他一人在閻浮樹下時,他坐著 練習定慧禪修並體驗到一個擴大而開放的心。他看出這種禪修方 式可以帶他到寂止禪那的經驗(不是用專注禪那)。由於定慧禪 修的結果,他的內心充滿喜悅,他的身體變得光明而快樂。喜悅消 失後,他經驗到非常強的寧靜和安祥。他的身心

20、非常舒適,他的內心 非常寧靜、安靜,在那時,他以正念和完全的覺知知道發生在他周遭 的事,也就是,他仍然能夠聽到聲音、感覺到身上的感受等等。 9.在五月的月圓夜,當菩薩坐在菩提樹下禪修時,他下大決心去 證得無上涅槃,他想到並非所有樂的形式都是不善的,他體認到,雖 然對一切不執著,但身心上仍然可以生起愉悅的感受。在這特別的一 晚,菩薩以敞開、擴大內心的方法來練習定慧禪修。簡而言之, 他練習入出息念。結果,如大家所知的,他成了佛陀,一位無上 的覺悟者。 10.二千五百年前佛陀所教的入出息念經仍然對日常工作、 處理問題以及內心從貪瞋痴解脫的最高目標,提供出訓練和培養心性 最簡單、直接、徹底、有效的方法

21、。這兒所描寫的方法是直接從經典 本身拿出來,當一個人依照經上的指導去練習,其效果將明顯而容易 地看到。作者在此強調,本書的指導不是作者自己的看法,而實際是 佛陀本身明顯而精確的指導。它可以被稱做未稀釋的法,因為它 直接來自經典本身,沒有增加或隨意寫上的觀念。 11.入出息念經給出今日能得到的最深的禪修指導。它包含 四念住及七覺支,並且指出如何經由入出息的練習來圓滿它們。 這是以獲得所有的禪修階段(禪那)來達成。此經示出練習 定慧禪修 的直接方法,而沒有將禪修練習分類。奇異的是,今日將禪修分成不 7 同類別,例如,安止定、近行定和剎那定,這些只出現在論上, 而不曾出現在經上。因此,要注意這一點,

22、並且為了正確,要與 經比較。 12.達到第四禪修階段後,往上發展有三種可能。此經只處理其 中的一種,也就是,獲得所有的色界與無色界的禪修階段,接著體驗 滅想受定,最後體驗緣起的經驗。在這些獲得當中,佛陀提 到四種禪修階段其連繼的心一境性,是由禪那所建立的。這些階 段被描述成安祥而無色的解脫,但仍是屬於世間的狀態。藉由微 細心理觀察的深入,這些階段不同於色界禪那而依其提升的階段被稱 做:空無邊處、識無邊處、無所有處及非想非非想處。如果一個人努 力而連續地每日禪修練習,將可獲得這些心識的狀態。由於這是漸進 的訓練,在學會如何跑之前,必須先學會走。因此,禪修練習的起步, 是進一步發展的基礎。 13.

23、這是一條直接走向解脫與出世涅槃的道路。然而,這需要持 續禪修的勤奮努力,觀察禪修的簡單對象呼吸,伴隨著內心的放鬆 與擴大,使得內心變得寧靜、清晰而沒有妄想。 14.當一個人以定慧禪修法練習入出息念經,將發現練 習增多後,創作力和直覺力增加了。這形成一種真正覺悟之法的 不受時限、普遍的吸引力。覺悟之法是體認緣起及四聖諦,有其 深度、廣度、簡潔、睿智,做為一個活潑的大眾之法的基礎與架 構。人們可以感覺到一個根本精神問題的急迫,以及尋找一個不是科 學也不是盲信所能提供的答案。 15.較重要的是,經由定慧禪修法的最後體驗,此中涉及經 驗到不同的禪修階段並且以直接的智慧看到十二支緣起的全部。這意 思是直

24、接看到並經驗到第二和第三聖諦。當這兩個聖諦被直接看到並 經驗到,意味著第一聖諦和第四聖諦也被看到和練習過。這是因為如 果沒有看到苦本身(第一聖諦),就不能看到苦的原因(第二聖諦);如 果沒有練習滅苦之道(第四聖諦)就不能滅苦(第三聖諦)。如此,看見 並體驗緣起,就表示看到並體驗整個四聖諦,而這實際上是佛法禪修 的真正精髓。 16.入出息念經的直正目的不外是從痛苦完全解脫出來,而 這就是佛法的最高目標涅槃。佛法正道的練習開展出兩個不同的階 段,一個是世間的或準備的階段,一個是出世的或完成的階段。當弟 8 子們逐步訓練培養他們的道德(不斷遵守戒律),內心的寂止或安靜以 及智慧增長時,世間道就在增長

25、。定慧禪修的練習,使它到達頂 點,加深直接的體驗,同時展現萬有的三個特徵(無常、苦、無我)以 及所有的聖諦。 17.簡而言之,有二種涅槃,一種是世俗或世間的涅槃,一種是 出世間或非世俗的涅槃。禪修者獲得世間或世俗的涅槃是在每次放下 執著蓋障,內心釋然而有一種快樂伴隨著。當一個人認真練習定慧 禪修時,這種涅槃會多次生起。出世涅槃則只發生在禪修者看見並 體驗順逆的緣起之後(也就是體驗四聖諦之後)。這種出世涅槃須 要時間及努力去獲得。但這並不是意味著,在家的男女眾不可能獲得 它。每天耐心地練習並偶爾閉關,在一位懂得如何定慧禪修的夠 格老師指導下,這些在世間過著活躍生活的俗人們,仍然能夠到達出 世涅槃

26、的最高目的。大般涅槃經中提到,在佛陀時期有許多在家 的男女眾規律地練習,他們證得聖位的人數比出家的比丘及比丘尼還 要多。一般認為要到達這個目的必須先成為比丘或比丘尼,這並不正 確。佛陀的勸導是要所有有興趣於正道的人們走來看。這是很好 的忠告,因為它有助於這些有興趣的人免於判決、批評的心態,而能 實實在在地練習,看看這是否真正的正道。 18.緣起的教導,使佛陀的正道有別於其他的禪修類型。在他奮 力於開悟的時期,緣起成為一個奇妙的啟開慧眼的發現,使他在 黑暗中停止了追尋,他說: 諸比丘!是集,是集。我於尚未聞之法, 即生眼、生智、生慧、生明、生光。 一旦成佛,世尊的任務就是去教導緣起(也就是四聖諦

27、)給世人。佛陀 一個接著一個開示這個緣起,結果很快地緣起成為所有教導中最核心 而重要的。當阿示多阿羅漢被問及如何以最精簡的句子來描述佛法 時,他說諸法生滅(即,諸法因緣生,法亦因緣滅,是生滅因緣, 佛大沙門說。此偈表示緣起。)佛陀以一個句子,排除對這個的懷疑, 而歸結出: 緣起則法,法則緣起。(中部第28經) 這個意思是看到並體驗整個聖諦。這是唯一的道路。 19.當一個人的根器達到某程度的成熟並且看清十二支緣起時, 就由世間道昇至出世間道,因為它可直接引導並確定可以走出痛 苦。而後他體驗了苦的生起、苦的熄滅、滅苦之道。 9 20.在長部第十六經中,可以發現有關見到四聖諦的另一有 趣的經典。在這

28、經中,結論出獲得覺悟的方法是遵循八聖道以及體驗 聖諦,經文說: 於任何法中,無八支聖道者,其處無第一之沙門果、無第二之 沙門果、無第三沙門、亦無第四之沙門果。(須跋!)於任何法 中,有八支聖道者,其處則有第一之沙門果、有第二之沙門果、 有第三之沙門果、亦有第四之沙果。外道則無真正沙門。然, 比丘住此正道者,此世間則空缺阿漢!大般涅槃經 21.直接看到並體驗十二支緣起時,心就開放。結果,心變得沒 有煩惱而自在。這在今日仍然同二千五百年前一樣的真實。任何教 導,如果不能點明緣起是證悟以及最終目標所必須,那麼就不是教導 正道。目前,許多人說:看到無常、苦、無我,就是體證涅槃。但是, 要注意到這三個特

29、性雖然是導向體證涅槃的道路而且非常重要,要去 增長,但是尚不足以使人直接看到涅槃的出世狀態。禪修者可以看到 萬有的三個特性(即,無常、苦、無我)或其中之一而不須直接看到緣 起,但是,當他直接看到緣起,就必然看到所有這三個特性。依律 藏的第一經,它不能以其他方式進行。 四、勇於採究 1.目前,有關佛陀所教的禪修種類似乎有些爭論。其中一派主 張:在練習毗婆舍那禪修或剎那定之前,必須先練習安止定並且前 進到第四禪那。其中另一派主張不須要經過禪那(此處指安止定)就 可以證得涅槃,從禪修的開始就只練習毗婆舍那禪修(有的稱此為剎 那定)或培養近行定。 2.有趣的是,毗婆舍那(觀)這個字只有很少的幾次在經中

30、提到, 反而是禪那(此處意指定慧的禪修階段,而不是定點專注)這字被提到 上千次。此外,入出息念經中指出,佛陀只教導一種禪修,也就 是同時發展禪那與智慧。此處禪那的意義是禪修階段或心的明亮, 而不是全神貫注、安止定、近行定或剎那定。本經實際示出藉由看 清存在的實相,如何使心寧靜並且同時發展智慧。這意思是,觀察無 常、苦、無我,同時看見並體驗緣起的因果關係。它同時也完成四 10 念住及七覺支。因此,導致體驗出世涅槃的方法,在這本美妙 的經典明確地被教導出來。 3.在論或釋中,將專注與毗婆舍那(觀)分割成 不同的禪修形式。這種切割,並不存在在經上。雖然在增一部 中提及練習的第一部分是止,第二部分是觀

31、,但是,它並不 是說有兩種不同的禪修形式。所練習的是相同的!就像中部第一 百十一經(不斷經)所說的在不同時期看不同的事情一樣,此經解釋舍 利弗尊者在證得阿羅漢前,禪修的增長以及所有禪那(禪修階段)的體 驗。 4.當一個人開始將禪修訓練區分並分類,情狀就變得非常混淆。 在有名的論典,像清淨道論及它的釋就可明顯看到。有的人 將它與經比較,開始看到不一致的地方。今日,許多學者從經斷 章取義,認為論與經一致。但是如果將經整體閱讀,它 的意義完全不一樣。這並不是說,這些學者寫出錯誤的陳述,而是他 們有時執著片面的見解,只看佛法的細節或局部,以致於對事情較大 的構圖失去正確的見解。清淨道論所描寫的禪那(此

32、處是對禪修 對象的全神貫注,以專注來壓抑煩惱),不能完全符合經上的說法, 而且有許多情況,這些描述是非常不同的。 5.例如,清淨道論提及在練習禪那修習時(此處指近行定、近 分定或剎那定),某些時候心中會呈現景相(巴利文是nimitta, 例如光、 或其他觀想出來的人造圖相)。每種專注,會有某種景相生起。 發生這情形時,是在練習專注型的禪修,而菩薩(指悉達多太子) 認為這些不是導向涅槃之道而排斥掉。如果將經典好好檢查,沒有提 出在心中生起景相的描述。而且,如果它果真重要的話,應會被提出 很多次。佛陀從未教導生起景相或誦咒的專注技巧。這些是印度 教練習的形式,數百年來已滲透到佛教內。他們的影響可以

33、在專注 練習、西藏佛教禪修類型以及清淨道論等有名的論典中看到。 6.一個人必須一直坦誠開放地檢查所說的並且與經典相比對。做 比對時,最好不要只是經文的一部分而要整個經文,因為從不同章節 中抽出一兩行會產生混淆。當一個人坦誠地詢問什麼是佛陀真正的教 導,將發現開放地檢查有助於看得更清楚,並且得到問題的合理答 案。永遠要記得,論和釋只是作者們解釋經典所說的意義。許多次, 善意的法師們以他們的論來發揮他們的理解,用來幫助自己和別人。 11 過了一些時期,更多的有學問的法師們又對某些論給予詳細的註解, 對某些小片語或個人評論的不同微細意義加以解說。這就稀釋了 真正的佛法,並且造成一種趨勢,遠離了經的真

34、正意義與理解。 7.例如,在剎那定的練習中,緣起在何處適合事物的體系? 這個剎那定的練習看來並未與緣起的教導步調一致。另一個問題是, 依照經文,正精進的意思是提起熱忱、喜悅的興趣、內心熱切期望。 但是,有的禪修老師說,正精進的意思只是留心。另外會被問到的困 惑問題是:那一經典提到剎那定、近行定、安止定的名稱?那 一經典描寫觀智?那一經典說,在禪那階段時沒有正念?請留 意在大般涅槃經中,佛陀要求他的弟子們永遠要以經文來檢查, 而非其他文章。 8.時候終要來臨:一個人要停止重覆別人的話、停止練習有疑問 的方法而不去開放而坦誠地檢查原來的佛法。一個人不要依賴傳聞或 只因為這老師是權威而盲目地相信他。

35、佛陀在Kalama經中,提出 一些非常明智的忠告: 1.因為所聽到的話,已長久這麼,就信以為真,這是智的。 2.因為所奉的傳統,已長久實,就盲目接受,這是智的。 3.聽到謠言和閒話就去散播,這是智的。 4.因為合於某人的書(特別是、釋),就當做絕對的真,這是 智的。 5.做去愚昧的假設而去調查,這是智的。 6.看到、聽到而未進一步調查就冒然下結,這是智的。 7.只憑外表或符合己意就抓住解放,這是智的。 8.對導師,由於尊敬與尊重,就相信一(而未仔細檢查所 教的內容),這是智的。 9.我們必須超越意、信仰、教條式的想法。如此,任何東西我 們接受、習、完成後,發現它導致多的瞋心、批評、自負、自大、

36、 貪心、愚痴,我們就嚴正拒絕它。這些善的心態是普遍受到譴 責的 , 而且一定對自己和別人會有 。 這些隨時儘可能要避免掉。 10.反過,任何東西我們習、完成後,導致無條件的愛、 滿足和柔和的智慧,這些使我們培養一顆快、靜而安的心。智 12 者稱讚無條件的愛(喜悅地接受眼前當下)、靜、滿足和柔和的智 慧,並且鼓每人儘可能去習這些好德。 11.在大般涅槃經中,佛陀對比丘們的忠告是非常平和而確 實。一個人要依照經文去練習,並且觀察所練習的是否正確。只有在 仔細的檢查和練習之後,並配合體驗,一個人才能確定這經文是正確 的。因此,佛陀對比丘們忠告,不只是採用經文,而且要依據法與律 來檢查經文是否正確。這

37、是一個人如何確認經文資料是真的並且可被 正確地練習。以下摘長部經第十六經的經文: 爾時,世尊住負彌城之阿難廟。 於此處世尊告比丘曰:比丘!我將宣四大教法。諦聽, 善思,我當。 比丘應世尊:唯然,世尊。 世尊如是曰: 比丘!有比丘作如是:此是法、此是、此是導師之教 義,我親從世尊面前聽、受。 比丘?對此比丘之所,應讚歎, 亦應排拒。讚歎、排拒而善解其辭,相比較、相對照經、 。 此等相比較、相對照而合經、時,則其結應為:此確 實非世尊之教言,是此比丘之誤解。 如是,比丘!汝等應拒絕之。 與經、相比較、相對照而彼與經、相付合一致者,則其結 應為:此確實是世尊之教言,是此比丘之正解。比丘!應受 持此為

38、第一大教法。 次,比丘!有比丘如是言:於某處有僧伽長及多聞和 合僧團之耆舊高德。此是法、此是、此是師之教言,我親從僧伽長 面前聽、受。比丘!汝對彼比丘之所,應讚歎,亦應排 拒。讚歎、排拒而善解其辭,相比較、相對經、。 此等相比較、相對照經、而合經、時,則其結應為: 此確實非世尊之教言,是彼僧伽長之誤解。如是,比丘!汝 等應拒絕之。 此等比較、照對經、。與經、相合一致者,則其結應為: 此確實世尊之教言,是彼僧伽長之正解。比丘!應受持此為 13 第二大教法。 次,比丘!有比丘作如是言:於某處有多聞、知阿含、 持法、持、持摩夷之眾多長比丘等居住。此是法、此是、此是 導師之教言,我親從其長比丘等前聽、

39、受。比丘!汝對彼等長 比丘等之所,應讚歎、應排拒而善解其辭,相比較、相 對照經、。 此等相比較、相對照經、而相合經、者,則其結為: 此確實非世尊之教言,是彼長等之誤解。如是,比丘!汝等 應拒絕之。 此等相比較、相對照經、,與經、相合一致者,則其結 為:此確實是世尊之教言,是彼長等之正解。比丘!應受持 此為第三大教法。 次,比丘!有比丘作如是言:於某處有多聞通達阿含、 持法、持、持摩夷之一長比丘居住。此是法、此是、此是導師 之所,我親從彼長面聽、受。比丘!汝對彼比丘之所, 應讚歎、應排拒而善解其辭,相比較、相對照經、。 此等相比較、相對照經、而相合經、者,則其結為: 此確實非世尊之教言,是彼長之

40、誤解。如是,比丘!汝等應 拒絕之。 此等相比較、相對照經、,與經、相合一致者,則其結 為:此確實是世尊之教言,是彼長之正解。比丘!應受此第 四大教法。 12.對佛陀的中道方法,開啟檢查和探討的精神,是開放給所有 具有探究之心的人。探究的心是指不被困在一種自大、執著己見、不 先檢查經文的心。偶爾,有些禪修者,非常執著於他們的意見和老師, 以致於他們想他們的方法是唯一的方法,而不從經文檢查真正的 教導。由於本書直接取自經典,可以看看有些事情如何被 論 、 釋 解釋得迷糊而誤導了。一個勇於探究和練習的人,將驚喜於佛法的簡 單與清晰特別是不要用清淨道論這些論書時。雖然,經文有些 生硬和重覆,但它們非常

41、有啟發性,而且讀來有趣特別是當一個 人練習禪修並且同時獲得理性的知識時。 14 五、定慧禪修前言 1.一個人要開始禪修前,先建立起一個堅強的道德(戒)基礎是非 常重要的。如果禪修者未能遵守五戒,將對禪修失去興趣,最後就停 止禪修了,因為他會認為這個技巧正確。事實上,佛陀的技巧沒有問 題,而是這禪修者來完整地練習,或就做得不正確。為了內心的增長 與淨化,持守戒律是不可或缺的。如果一個人不遵守其中的任一條 戒,將由於罪惡感而經驗到許多內心的不安、悔恨、焦燥。這將使得 內心緊張並且遮蔽他的思考。 2.為了精神方面的成就,這些戒律是絕對必要的。它們使內心能 夠正念而覺知,此有助於擁有一顆安祥而清明的心

42、,免於做錯事而悔 恨。一顆安祥而寧靜的心是沒有壓力而且清明的。因此,每日受持這 些戒律是一個非常好的觀點,但這並不是一種儀式或典禮,而是對個 人練習的一個提醒。每日受持戒律有助於個人內心、言語及行為的提 昇。有的人以巴利文唸誦這些戒條。但是,如果禪修者不完全懂得巴 利文,它就變成一種空洞的練習。對一位認真的禪修者而言,最好以 他所了解的語言每日唸誦這些戒條,如此它們的意義清楚而沒有疑 惑。這些戒條是: (1)我持守不殺生戒。 這條戒包含不殺像螞蟻、蚊子、蟑螂等動物。 (2)我持守不偷盜戒。 這條戒包含在工作中 , 未經允許的鉛筆 、 個人使用影印機等儀器。 (3)我持守不邪淫戒。 基本上,它意

43、味著不可以與任何別人的配偶有任何性行為,不可 以與任何仍在家庭監護下的人有任何性行為。它也意味著要遵守當地 對性行為所制訂的法律。任何不當的性行為造成別人過度的痛苦,這 將使自己生起悔恨與罪惡感。 (4)我持守不說謊、不惡語、不誹謗、不誑語戒。 這表示戒除任何不真實以及無益於別人的話。它也包含戒除無 害的謊言。 (5)我持守不用使心智遲鈍的毒品及持守不飲酒戒。 15 許多人以為飲一杯啤酒或一杯應酬酒不會影響他們的心。但這非 事實。如果練習禪修,他們變得敏銳,並且將發覺到甚至服用無害的 阿斯匹靈也會有影響。它也會使內心遲鈍一整天,何況酒精及其他毒 品。但是,當一個人生病而醫生說必須服藥時,就要用

44、藥。這條戒是 針對為了鬆弛及逃避生活壓力而服藥或喝酒而訂的。 3.當一個人發現自己違犯了戒律,要先原諒自己,承認自己是不 完美的。這對於內心的解脫有一點點幫助,而後他要立刻再接受戒 律,並且下定決心不要再犯。再接受戒律有助於再淨化其內心。實行 一陣子後,他將愈來愈警覺,由於體驗到犯戒的不良後果而能自然地 免於犯戒。 4.在一個時期,只可練習一種禪修技巧,因為如果混合或配合不 同的禪修,內心將變得混淆。混合和配合將會停止進步。最好的方式 是只選一位真正懂得這禪修的老師。選擇一位好老師的方法是,觀察 他的學生們是否仁慈、喜悅、友善而有支持力。而後,與這老師學習 一段時間,看看自己的心是否任何時候變

45、得更快樂而安祥,這不是只 在禪坐時,而是在日常生活當中。這是最好的選擇方法。自己內心的 覺知是否變得愈清明而較容易去認識?除了禪坐時期,在日常生活中 是否也如此?否則,檢查一下老師所教的與經文,看看是否一致。當 練習深入,禪修變好後,經文就變得愈明白而且容易理解。當老師以 經文作指導,它就會如此發生。 5.最後,禪修者要認識五蓋(五種煩惱)的生起,這非常重要。五 蓋是(1)貪欲,(2)瞋恚,(3)昏沈、睡眠,(4)掉舉、後悔,(5)懷疑。一 個蓋就是一個障礙、一個妄念,它會發生在禪坐或日常生活當中,完 全阻擋禪修者看清眼前當下的事情。它也會使人落入自我的執取。當 這些蓋障生起,一個人會強烈與之

46、認同,並落入自我的執取,也就是 認為:我愛睡我不安我喜歡,我要我不喜歡,我恨 我懷疑。這些蓋障完全遮住自己的心,使人完全看不清眼前當下 發生了什麼,這是由於我是那樣的自我捲入了。 6.練習專注禪修(安止定)時,禪修者放下任何妄念,而將他 們的心移回到禪修的對象上。另一方面,練習定慧禪修時,禪修 者放下任何妄念(這一點完全相同於安止定),並鬆弛頭部的緊張,感 覺心胸開放、擴大與寧靜。只有在這之後,才將注意力移回到禪修對 象上。將心放鬆並感覺開放與寧靜,這個小差別改變整個禪修從 16 專注禪修成為一種更流暢、具有正念與寧靜的覺知,而不是像全 神貫注那種禪修形式的深入定中。結果,禪修者變得更符合經上

47、所教 導的。 7.練習定慧禪修時,不壓抑任何東西。壓抑的意義是壓下、 推走或不准某種經驗,也就是,禁止蓋障的生起。定慧禪修中,蓋障 生起時,反而開放心胸,看清它是無常(先前不在那兒,現在才有)、 苦(看到這些妄念生起,它們是痛苦的)、無我(不落入自我的執取,看 見蓋障其實不是自己能控制、不屬於我的過程,並且不執取這些蓋障 而落入我是那樣的想法)。而後,放下這些蓋障,鬆弛頭部的緊 張,使心寧靜。最後,將注意移回到觀察呼吸的練習。 8.結果,一個人開始看清內心是如何運作,這將導致智慧的增 長。當他允許蓋障的呈現而不與它們認同,它們會自然地消逝,而內 心變得更為清晰、明亮。每一次,他放下我是那樣的自

48、我執著, 內心自然變得更為開闊、警覺而覺知。因此,寫出本書的一個理由是 指出,每當一個人壓抑任何東西,就不能淨化內心或體驗到事情的真 實樣子。在壓抑的時候,他推走或不允許體驗的部分,如此,心胸不 能擴大、開放,而代之以收縮。結果,不能淨化無明的內心。他實際 阻止了內心淨化的過程。當一個人不放開任何內心生起的東西,就不 可能體驗到出世涅槃的無條件狀態 , 以這方式也不能淨化 我是那樣 的我執之心。佛陀未曾教導去壓抑任何體驗,也未教導一種使心固定 或全神投入到禪修之對象的禪修法 。 要記得 , 佛陀反對任何形式的 專 注禪修法,因為這不是正確的方法。事實上,任何種類的痛苦、情 緒的沮喪、身體的不適

49、,甚至死亡,都要以平等心、全面的覺知或強 大的注意力來接受,而不與它認同或將這痛苦執為個人所有。 9.當一個人在日常生活當中,將心胸開放、擴大,放下任何種類 的蓋障、痛苦、壓力,真正個性的改變就會發生。這意思是說,他開 放、擴大自己的覺知,所以以一個沒有緊張、沒有執著自我的安靜心 來觀察一切事情。特別在日常生活中,他逐漸過著快樂而安靜的生 活,而沒有喋喋不休的心。當一個人練習專注禪修時,會覺得在 深定中非常舒適而快樂,但是當他從這些上昇的階段退出來,他的個 性又回復原狀(這意思是,遇到蓋障時,他不認識而不知開敞心胸, 結果,將心縮小而變得更執著)。他甚至可能變得更自負而好批評。 這是因為在禪修中,每當蓋障(煩惱)生起,禪修者不管它並且立刻又 17 回到禪修的對象上。他這樣做,並沒有使心寧靜並且放鬆由於妄念所 產生的緊張。反而使他的心(在禪坐

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