憨山大师全集.doc

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1、憨山大师文集明憨山大师憨山德清（西纪一五四六一六二三）是明末四位大高僧之一，七岁时即起生死去来之疑，十九岁出家受戒，听华严玄谭至十玄门海印森罗常住处，悟法界圆融无尽之旨，后阅物不迁论而悟，作偈曰：“死生昼夜，水流花谢；今日方知，鼻孔向下。”妙峯禅师问其何所见，答曰：“夜来见河中两泥牛相门，入水去，至今绝消息。”又一日粥罢经行，忽立定，光明如大圆镜，山河在地影见其中，既觉，身心湛然，了不可得，因说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻；翻身触破大虚空，万象森罗徒起灭。”憨山多才多艺，晓通史书，熟谙佛经，工于书法，擅长诗词。憨山佛学思想主张“教三道一”，即宗教为儒、释、道三家，但道理是一个 内圣外

2、王之道。其平生融汇儒、释、道三教，著述极富，主要有：憨山集、双径录、性相通说、楞严笔记、法华经通义、大乘起信论直解、唯识论解、圆觉经直解、道德经注、观老庄影响论、庄子内七篇注、中庸直指、大学决疑、春秋左氏心法等。后有门徒汇编的憨山梦游集和憨山语录。其诗作洒脱超然，暗藏禅机，许多深奥禅理，却似信手拈来，读罢意味隽永。憨山对书法也有极深造诣，陶家仪书史会要称赞大师书法“真行草”，抗战前商务印书馆曾用珂罗版影印其墨迹。至於憨山大师的傅记，则有憨山老人自序年谱实录，被收在憨山大师梦游记卷五十三及五十四，另有憨山大师傅，则被收於同书卷五十五。憨山德清大师是一位教理及禅观并重的高僧，教理重於华严，禅定重修

3、实悟。目录大乘起信论直解3老子道德经憨山注46楞严经通议卷一87楞严经通议卷二104楞严经通议卷三122楞严经通议卷四135楞严经通议卷五155楞严经通议卷六170楞严经通议卷七194楞严经通议卷八212楞严经通议卷九243楞严经通议卷十262楞严经悬镜282憨山老人自序年谱实录289观楞伽阿跋多罗宝经记（第1-3卷）310观楞伽阿跋多罗宝经记（第4-6卷）349观楞伽阿跋多罗宝经记（第7-9卷）382观楞伽阿跋多罗宝经记（第10-12卷）412观楞伽阿跋多罗宝经记（第13-15卷）452观楞伽阿跋多罗宝经记（第16-18卷）488观楞伽阿跋多罗宝经记-楞伽补遗525大方广圆觉修多罗了义经直解

4、532憨山老人梦游集第1-5卷577憨山老人梦游集第6-10卷611憨山老人梦游集第11-15卷650憨山老人梦游集第16-20卷699憨山老人梦游集第21-25卷745憨山老人梦游集第26-30卷782憨山老人梦游集第31-35卷821憨山老人梦游集第36-40卷893憨山老人梦游集第41-45卷952憨山老人梦游集第46-50卷989憨山老人梦游集第51-55卷1052净宗法要1101观心铭初心修悟法要1114金刚决疑1118附录：憨山老人梦游集目录1131大乘起信论直解 大乘起信论直解 马鸣菩萨造论 真谛三藏释论 唐法藏造疏 明德清直解 刻起信论直解辞 华严宗法界缘起纲要 大乘起信论直解

5、卷上 大乘起信论直解卷下 刻起信论直解辞 起信论者，乃马吓鸣大师为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作，以为发起正信也！故立论宗法界一心，开真妄二门，彻生灭之本、穷迷悟之源，指修行之正路、示止观之妙门，总括一万一千余言；理无不尽、事无不该，可谓大教之关钥、禅宗司南也！以文约义博，幽深窈渺，难以致诘；贤首旧疏科最为精详，加以记文瀚，学者望洋杳莫可究。予尝就本疏少删其繁，目为疏略，业以刻双径，率多尊崇；顷念法门寥落、讲席荒凉，初学之士既无师匠可凭，己眼不明，非仗此论以入大乘正信，将恐久而无闻焉！山居禅悦之暇，因祖旧章率意直注本文，贵在一贯，不假旁引技蔓，而一心真妄迷悟之义了然毕见如视白黑，足有便于

6、初学，非敢闻于大方也；门人超逸久依在座，深讨论义似得其旨，今携草归粤，志欲刻之以为法施。予谓无佛法地，后学有志参究大法者，又当以瓦注也！若夫得意遗言，直入唯心现量，是在当人智眼！ 时泰昌改元岁在庚申仲冬朔匡山逸叟憨山释德清述 华严宗法界缘起纲要 华严七祖以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其者，后学竟茫然莫辩，故了不加意，使古人建立宗旨无以畅明于世也！故今略示其要，令知所宗。 华严圆宗以一真法界统四法界，依四法界立十玄门，惟四界十玄皆由六相立，是则六相以成圆融无碍之宗也！此论总明六相，则包括四界十玄理趣无遗；以六相为圆融之统，是则此论摄法界而无尽矣！故首标一心真如为一法界大总

7、相法门体也！且此论宗百部大乘所造，然百部大乘乃化佛建立即实之权，今此论总摄权乘归于一实，要显即权之实，引归果海圆融之极致也！然论中虽未明显圆融之旨，且三乘五性顿渐修证都归一心果海之源，而圆融具德皆一心之妙，已具华严宗中，故此不说；单为引摄归于性海，故论中最初所归者乃报身佛，及断惑所见者亦报身佛；而论义具明染净同真，为一心之相用，以一念为染净之源起，是则全同华严以法界缘起为宗，而十二绿生即如来普光明智也！是知要入华严法界必由此论为入法界之门也！ 言六相者乃总、别、同、异、成、坏也！ 一者总相即一心真如为法界大总相法门体。 二者别相即一心二门、三细六粗、五意六染修断差别也！ 三者同相即圣凡染净、因

8、果性相同一真如，即瓦器微尘之喻也！ 四者异相即染净诸法各各差别，不一不杂，如尘器之不一也！ 五者成相即染净诸法皆由一念绿起而成也！ 六者坏相即染净诸法各住自位，各各无性，无以自立也！ 言四法界乃理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界也！ 一者理法界即一心真如，更无别法，全一真理。 二者事法界即一切圣凡染净、依正因果诸差别事法也！ 三者理事无碍法界者由上理事相成共有十门，以事揽理成，故全理成事；以理成事，故全事即理。以理能成事，故事不碍理而能显理；以事揽理成，故理不碍事而能融事。理能成事，故全事即理；事能显理，故全理即事；以理事相即，故得理事融镕无碍也！法界观十门分别最为昭著，此略举其要。

9、四事事无碍法界以上理事无碍，今全理成事，故不必更言其理；以全事全理，故事事融摄无障无碍。但以六相该收一切事法，则法法圆融，故成十重玄门，以彰法界之大用；故此论义会六相，则已摄事事无碍圆融具德宗也！十玄门义具在华严玄谈中说，今但列名。 十玄门者一同时具足相应门、二广狭自在无碍门三一多相容不同门、四诸法相即自在门五秘密隐显俱成门、六微细相容安立门七因陀罗网境界门、八托事显法生解门九十世隔法异成门、十主伴圆融具德门此十玄门义如法界观及玄谈中说。 大乘起信论直解卷上 此论之题目乃一论之纲宗也！言大乘起信者为欲发起大乘正信故。言大乘者即所信之法体。所言法者谓众生心，是心即摄一切世间出间法，具有体、相、用

10、三大义，故云大也！乘者谓此一心有运载义，以诸佛乘此而证菩提涅槃；菩萨乘此广修万行，下化众生、上求佛果；众生乘此而轮转生死。以此一心是一切圣凡迷悟因果之总相故，故下文云即是一法界大总相法门体。今者欲令众生谛信此心即是大乘，正解不谬，意要发起大乘正信，故云大乘起信。然能信者是人，大乘即所信之法，义兼人法，以法为机设故。此论之作以佛入灭六百年中，小乘之人不信唯心，心外取法多起诤论，外道邪执破坏正法，故论主兴悲特造此论，故下因缘云为欲除疑舍邪执故；以疑与信反，今信此心则疑自除矣！此论盖宗楞伽、思益等百部大乘经所造，发明唯心识之旨统归一心，遵为性、相二宗之纲要，深穷迷悟之根源、指示修行之捷要，所谓总摄如

11、来所说深广之义，实大教之纲宗、禅门之的旨也；论者决择是非，发明正理，拣非经律，故以论明。贤首本疏精详，但科段少隔，前已删繁从略，谓之疏略；然其中文义少有不驯，故今仍遵本疏正义顺为直解，以便初学，非敢妄有臆说，观者幸无以人废言，取信于心是所望也！ 马鸣菩萨造 此造论人也！马鸣者以此菩萨初生之时，感群马悲鸣，故以为名；及说法时，诸马闻之亦皆悲鸣。疏引摩诃摩耶经云：如来灭后六百岁已，诸外道等邪见竞兴毁灭佛法，有一此丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。 真谛三藏译 此译人名也！论有二译一西印土优禅尼国沙门波罗末陀，此云真谛，梁元帝承圣三年于衡州建兴寺译成一卷、二十四纸。一于阗国沙门实叉难陀，此云喜

12、学，大周则天时于东都佛授记寺译成两卷，亦二十四卷。今行前译。 唐西京太原寺沙门法藏造疏 明匡山法云寺沙门德清直解 将著论文先归敬请加，后正述论文。且初 归命尽十方 将造斯论先须归命三宝请求加被，所以然者，以造论释经，经乃佛说，佛智甚深非情可测，故请三宝威力加被摄受，故使论义印契佛心，且云归命，表能归之心也！欲入法性先忘我相，然命以统摄六根，今以命归则身心俱亡，能归之至也！十方乃所归之分际，意谓所著论义乃十法界之宗，故须归命尽十方之三宝，以心无分限，故境亦无量，意在归十方法界帝网刹中无尽三也宝也！ 最胜业遍知色无碍自在救世大悲者 此归佛宝也！佛以三轮应物，今所归三轮皆最殊胜，意显非应化身，乃从法

13、垂报之身也！遍知意业最胜也！凡夫不知、外道邪知、二乘偏知、菩萨分知，唯佛遍知。以实智证理，理无不彻；权智鉴机，机无不宜；乃至法界众生念乐欲无不尽知，云遍也！色无碍自在身业最胜也！华严佛有无量相，相，有无量好，根根圆融周遍自在，十身历然无坏无杂，故云无碍。救世大悲语业最胜也！佛以音声轮应机说法，一音各解，故语最胜也！世乃众生世间所救之处。大悲乃能救之心，如来唯用大悲为力故。者指人也！ 及彼身体相法性真如海无量功德 此归法宝也！及者谓不但归佛，亦归法也！彼身指上佛身，佛以为身故；谓从真如所流教法即是法身常住，以此中已有如来全身故，意显此法即佛之体相本无二故。法性真如正指法体，谓真如法性即法身真体，

14、以此法身在有情为佛性，在无情为法性，以与一切染净诸法为体性故。以有随缘不变、不变随缘，故喻如海。遇风起诸波浪，湿性无二，故云相也！如来藏中含摄众德，故云功德藏。 如实修行等 此归僧宝也！僧通凡圣大小，今言如实修行乃地上菩萨也！据后译云：无边德藏僧勤求正觉者。则上句叹德，人能摄德，故名为藏。 下述造论意 为欲令众生除疑舍邪执起大乘正信佛种不断故 此述造论意也！法不虚设必有所为，今有四意一以二乘不信唯心，故显示一心正义令除疑惑。二以外道邪执，故对治执令舍邪见。三以修行者未起正行，故分别发趣道相，令起正信以为行本。四为使信成满，入住不退，堪受佛果，故云佛种不断。为此多意所以造论！ 论曰：有法能起摩诃

15、衍信根，是故应说！ 此总标论宗本也！法者即论所依宗本，谓一心法具二门、三大义，故正示所宗。摩诃衍此云大乘，谓所宗心法即是大乘。能信此心即是大乘根本，有此胜益是故须说。 说有五分，云何为五？一者因缘分、二者立义分、三者解释分、四者修行信心分、五者劝修利益分。 此标作论规制，初开章门也！然分章者使知义有所属，故此一论大文立有五分而为次第。法不孤起必有因由，故首列因缘；由致既彰必有宗本，故次立义；宗本幽深非释莫解，故次解释；既解法义非行莫阶，故次修行信心；解行虽陈钝根懈退，故次劝修；此一论之大节也！凡经有三分此因缘即序、中三分为正宗、劝修为流通。 下释因缘分 初说因缘分！问曰：有何因缘而造此论？答曰

16、：是因缘有八种，云何为八？ 一者因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。 此八因缘中第一总相与一论为发起之由也！以凡夫、外道迷此一心，以招苦苦、坏苦、行苦、分段生死之苦；二乘、菩萨尚有变易生死之微苦；今开示此心令依之而修，则证得菩提觉法乐、涅槃寂灭乐；但为众生离苦得乐，非求世间名利恭敬故。 二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。 此与立义分及解释分中显示正义、对治邪执作发起因缘也！以众生无有正解多起邪见，以不达如来根本义故；今立义分中一心二门、三大之义乃如来之根本，今广解释令诸众生正解不谬故也！ 三者为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不退信故。 此即下分别发趣道相因缘

17、也！以彼文云令根者发决定信进趣大道，堪任住于不退信故。此当十信满心，故云成熟。入十住正定聚，故云不退。 四者为令善根微少众生修习信心故。 此即下修行信心分！谓为令善根微少众生发四种心、修五种行，渐得善根成熟。以信未满，故云微少。令进向满，故云修行信心也！ 五者为示方便销恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。 此下为根劣易退者赖多方便，故有四也！四中前三为下中上，后一劝修，今当下品；谓为令业重惑多者善根难发，故说礼忏方便销恶业障，远离痴慢，出邪魔网故。 六者为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。 此当中品也！下文修习止观门中，双明止观遣凡小二执，故云对治。 七者为示专念方便生于佛前，必定不退信心故

18、。 此当上品也！即下文修行信心分末劝生净土，为劣根怯弱众生恐后报缘差成退，故令往生净土成不退也！ 八者为示利益劝修行故。 此即下劝修利益分！谓为懈慢众生举彼损益劝令修习，总策成前诸行也！ 有如是等因缘，所以造论！ 此总结造论因缘也！盖菩萨本意为度众生，故以众生发起造论之因缘也！八因缘，初一是总，余七别缘，总括一论具载下文。 问曰：修多罗中具有此法，何须重说？答曰：修多罗中虽有此法，以众生根行不等、受解缘别；所谓如来在世众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演异类等解，则不须论。 此问明所以造论之意也！问曰：如上所示一一法门，佛说契经中具有，何暇重论？答曰：以众生根有利钝、受教之缘不等，故有经论之殊

19、。所谓下，释成根机不同、受解各别，故有经论广略之不一也！盖如来在世众生根利，机因胜也！亲见佛身三业殊胜，亲闻圆音，缘胜也！如此则一音演说，异类齐解，此则尚不假结集之经，又何须论？ 若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者、 此言如来灭后，根机不一、因缘各别、受解不同，于经于论则有广略不等也！且如来灭后当正法之时，去佛不远，众生根利有自智力，故能广闻多经而取解者。 或有众生亦以自力少闻而多解者； 此亦利根众生有自智力不假多闻，或一言之下心地开通、一轴之中义天朗耀，如上二类之机则不须论。 或有众生无自心力，因于广论而得解者； 此乃劣机钝根无自智力，不能于经解甚深义，要假广论多闻而得解者。 自有众生

20、复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。 此自有厌烦要略之机，故略论不可不作，正为此论之因缘也！ 如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论！ 此结今造论之意也！此论始终万一千余言，则已总摄如来广大深法无边妙义尽在其中，可谓文至略而义至广；所谓总百部大乘奥义包括无遗、廓法界一心如观掌果，诚入理之玄门、修行之妙指也！学者可不尽心焉？ 已说因缘分，次说立义分！摩诃衍者，总说有二种，云何为二？一者法、二者义。所言法者谓众生心，是心则摄一切世间法出世间法，依于此心显示摩诃衙衍义，何以故？是心真如相即示摩诃衍体故、是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故。 此立义分首标一心宗体，以显大乘名义也！所

21、言法者谓一真法界大总相法门体，即如来藏清净真心也！然而此心体绝圣凡，本无迷悟，自性清净，了无妄染，离名离相，绝诸对待，唯一真源更无二法，又何有大乘之名耶？楞伽云：大乘非乘。今言大乘者，盖依众生心而立此名也！所言总摄世出世法者经云如来藏转三十二相入一切众生身中，是则迷如来藏而为识藏，乃众生心也！以此心乃不生不灭与生灭和合而成，名阿赖耶识，而此识体原是真如，亦名本觉，本无生灭；今因无明动彼净心而有生灭，故为业识；以此心本是真如，故摄出世四圣之法；以依业识则有生死，故摄六凡之法；故云是心摄一切世间出世间法故。今依此心显示大乘义者：以法界一心具有体、相、用三大义故，今依此一心开真如、生灭二门若约真如门

22、则离一切相，名言双绝，但显其体，不显相、用，故云即示摩诃衍体；若约生灭门则妄依真起，即显相、用。故于生灭门中具显、相、用三大之义，是故名大；依此真妄二法有二转依，是故名乘；故云依众生心显示大乘义也！此总出大乘得名之所以，先示真妄心法通为大乘法体也！ 下示三大义 所言义者，则有三种，云何为三？一者体大谓一切法真如平等不增减故。二者相大谓如来藏具足无量性功德故。三者用大能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故、一切菩萨皆乘此法到如来地故。 此标列义门以显大乘得名，为下正义之张本也；所言义者谓名依义立。有何义故而立大乘之名耶？以有三大义，故得大名；以有二运转义，故得乘名。此之名义盖依真妄二法和合

23、而有，故云依众生心显示摩诃衍义也！若言其体则唯一真如，平等不二，不增不减，故但言体。今依如来藏随染净缘，以随净缘则具无量自性功德，则成出世间因果；以随染缘则变自性功德而为恒沙烦恼，则成世间因果；故相、用方显。以此三大染净之所不亏、生灭之所不变，是故名大。诸佛、菩萨皆乘此心，是故名乘。一论大旨唯释此义，故为宗本。 已说立义分，次说解释分！ 此结前生后 解释分有三种，云何为三？一者显示正义、二者对治邪执、三者分别发趣道。 此标列释名也！显示者正释大乘所依法义。对治者既明正体，须遣异计。上释大义！发趣者趣进次第。正明乘义！此正宗一分有此三段，依义解释。 显示正义者，依一心法有二种门，云何为二？一者心

24、真如门、二者心生灭门。是二种门皆各总摄一切法，此义云何？以是二门不相离故。 此标宗本正义，以释立义依众生心显示摩诃衍义，为一论之纲要也！此论宗楞伽等经所造，今一心二门盖依经而立也！经云：寂灭者名为一心，一心者名如来藏。此心一法不立，有无俱遣，生佛智空，故云：远离觉所觉是二悉皆离。是则真妄不立，寂灭湛然，故经中百八句大慧约十法界名、相、妄想而问，故佛答云一切皆非。今云是心真如为一法界大总相法门体，即经所示寂灭一心也！以一心寂灭，不可说示，故大慧便问诸识有几种生住灭，是约生灭门中容有言说，故五法、三自性皆依生灭门而有也！以经云：诸识略有三种相谓真识、现识、分别事识。故今论依一心立二门者，盖依真识立

25、真如门，依现识、分别事识立生灭门；故今真如乃一心之真如，故名、相、妄想一切皆非，一法不立，四句俱遣；以依二识，故三细六粗、五意六染总属名、相、妄想，皆生灭门收，此论立义之宗本也！前立义中云众生心摄世间法者，盖总约真妄和合之一心以通含染净诸法，为显大乘依之而得名也！今云是二种门皆各总摄一切法者，以显如来藏、识藏真妄和合，各有力用互相含摄，以显不思议熏变之妙也！以如来藏具有恒沙诸净功德，今迷而为识藏，而变恒沙净功德而为染缘。今言各总摄者，以如来藏随净法熏，则真有力而妄无力，故染缘即变为净法，则总摄染缘于如来藏中通为不思议之净用；若随无明染缘熏，则妄有力而真无力，故净德即变为染缘，则摄净德于藏识中通

26、为不思议之业用；是则总是一如来藏，但随染净熏变，以致真妄各别户相含摄，故云以是二门不相离故也！此明如来藏不思议熏变之妙，故以此各总摄标显，向下论文中生灭因缘、染净熏习发挥此三字而已！ 心真如者即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭；一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相，是故一切法从本已来离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。 此标释立义分中是心真如也！何以名真如耶？谓即是一法界大总相法门体。一法界者即无二真心，为万法之所因依。界者因也！总相法门体者即一切圣凡依正因果之总相皆依此心而为其体，然此心体本不生灭，所谓常住真心也！既云一真，元无

27、差别之相，而今有差别者，唯依妄念而有返显，若无妄念则湛寂一心，了无差别境界之相矣！虽则万法差别，法法皆真，是故一切法从本已来言思路绝，心行，处灭，故一切言说、名字、分别皆不可得，故皆云离也！由是染净不能异，故云毕竟平等。四相所不迁，故无变异。不属有为，故不可破坏。唯是一心更无别法，以不妄不变，故名真如。 以一切言说假名无实，但随妄念不可得故。言真如者亦无有相，谓言说之极，因言遣言，此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故；当知一切法不可说不可念，故名为真如。 此释上离缘，以显真如绝待也！问：何以真如离名言相耶？答：以一切言说假名无实故。问：何以离心缘相耶？答：以随妄念不可

28、得故。问：若名、言、心缘一切皆离，如何是真如相耶？答：真如者亦无有相，以真如体离相寂灭，不可以相取故。问：既离名绝相，何以有真如之名耶？答：以真如之名乃言说之极，此名之外更无有可加者，故以真如之名以遣名言之执耳！非是真如有相可名也！问：若名既遣，而此真如之体亦可遣耶？答：此真如之体真实无妄则无可遣，以可遣者妄耳！不可遣者真也！以一切法悉皆真故，无可遣也！问：若诸妄俱遣，唯立真如一法耶？答：亦无可立！谓若真外别有一法则言可立，以一切法皆与真如同体，无二无别，又何可立？以有如是义故，当知一切法不可说不可念，故名真如，此究竟离相之地也！ 问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？答曰：若知一切法虽

29、说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺；若离于念，名为得入。 此问明随顺得入，以明观智境也！问曰：言真如之体既言思路绝，举心即错、动念即乖，则诸众生等云何随顺而得悟入？答曰：若知一切法虽说无有可说，虽念无有可念，此是方便随顺；若离于念，名为得入。以离念境界唯证相应，故云得入。 上明离言以明观智境，下依言辩德以明生信境 复次，此真如者依言说分别有二种义，云何为二？一者如实空以能究竟显实故。二者如实不空以有自体具足无漏性功德故。 此依言辩德，以释立义分中是心真如相也！前显离言但示其体，故云即一法界体平等无二；今则依言辩相，故云有二种义。义即相也！以即体之相故，但标真如，谓显体有空、不空二义也！

30、如实空者谓真如实体之中空无妄染，以妄空故，实体自显，故云究竟显实。如实不空言有自体者以异妄无体，谓自体不空，非断灭也！言具足无漏性功德者以异恒沙有漏烦恼，故云具足等，言如实体中虽空无妄染，而能具足无漏性功德故。佛性论云：由客尘空故，与法界相离；无上法不空，与法界相随。是则妄染虽空而德相不空也！ 所言空者从本已来一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。 此略释空义也！谓真如实体但依妄染本无，故说体空，若离妄染则无空可说，谓此真体从来与一切染法不相应故；谓离一切妄法差别之相则绝境，以无虚妄心念则绝心，心境皆绝，故言如实空耳！ 当知真如自性非有相、非无相，非非有相、非非无相、非有无俱相

31、，非一相、非异相，非非一相、非非异相、非一异俱相， 此广释空义，以显真如实体本离四句、绝百非也！然有无四句乃内教学佛法不得意者所计也！一异等四句乃外道谬计也！谓真如之体即般若真空，若不得般若义则妄起四计，是为四谤；今显四句既离，百非自遣，般若实体平等现前，故总云非；楞伽百八俱非总不出此二四句计。 乃至总说依一切众生以有妄心念念分别皆不相应，故说为空，若离妄心实无可空故。 此结显空义也！谓真如实体非思量分别之境，故众生种种妄想分别皆与此体总不相应，以为遣彼妄念，故说体空；若离妄心则空亦不立矣！又何有空之一字可说也！此则妄念既离，真亦不立，所谓究竟显实也！ 所言不空者已显法体空无妄故，即是真心常恒

32、不变，净法满足，则名不空；亦无有相可取，以离念境异唯证相应故。 此明不空义也！谓此不空更非别法，即前已显法体空无妄染，即是真心常恒不变之实体；而此体中本有恒沙净德，向被妄染遮障不显，今妄染既离则本有净法满足，以此义故，名为不空，不是别有实法可取也！惟此不空之体非妄念分别可到，乃是离念境界唯证相应，故永嘉云：唯证乃知难可测也！ 上释心真如门竟，下释心生灭门有二大科 初释生灭心法、二辩所示之义 初中又二：初染净生灭、二染净相资 且初 心生灭者依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。 此释立义分中是心生灭因缘相，先明生灭心以显一心之源也！言依如来藏者即所立一心真如乃一法界

33、大总相法门体也！以此心体本来无染，故云自性清净。寂灭湛然，故云不生。常住不动，故云不灭。不妄不变，故名真如。一切如来恒沙净德性自具足，故名如来藏。以此藏性本无迷悟，了无圣凡，而为十法界一切圣凡因果所依，故云一法界大总相法门体，故论立此为一心真源。楞伽云：如来藏为生死因，若生若灭。故今在生灭门中要显此心为迷悟依，故云依如来藏有生灭心，譬如波涛依海水而有也！若据此一心真如则了绝圣凡，故云三界唯心，则心外无一法可得。今显圣凡迷悟因果皆生灭门收，所谓不了一法界义故，不觉动念而有无明，迷此真心变为藏识，故经云识藏如来藏；故云不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。经喻如波涛依水，正显万法唯识也！故论

34、立此识为生法之本，故下三细六粗、五意六染皆依识变，即返妄归真亦此识断证；故楞伽约真如门则一切皆非，不容有说，而可说者盖约生灭门耳！此一论之宗依，学者顺先识其源头，故概示于此。 此识有二种义，能摄一切法、生一切法。云何为二？一者觉义、二者不觉义。 此依真妄和合释此识有二种义，以显迷悟因依也！二义者即觉、不觉二义也！经云：如来藏转三十二相入一切众生身中。以此识称心意识，故名众生；谓此识本如来藏所成，而为众生本有之佛性，故云觉义：今被无明障蔽而不知，故云不觉义。能摄能生者谓圣凡依正因果依此一心建立，含摄无遗，故云摄一切法；今以随无明流而生三细、六粗一切世间之染法，依始觉返流则生出世四圣之净法；是则染

35、净因果皆从真妄熏变，皆此识之力用，故云能摄能生。 所言觉义者谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不遍，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉； 此显众生本有不迷之佛性也！所言众生佛性者乃如来藏，实诸佛之法身；今虽流转五道而为众生，而本体湛然常住，不动周圆，未曾欠缺，但因众生一念无明妄心遮障而不显现，故日用而不自知，以众生从来不曾离念故；若能离念则本体廓然如太虚空无所不遍，则一切妄差别境界融成一味真心，唯法界一相更无对待；惟此即是如来平等法身，乃众生之本有，故依此法身说名本觉。大经云：我于一切众生身中成等正觉。盖依此平等法身，故说生旧成佛，依此义也！ 何以故？本觉义者，对始觉义说，以始觉者即同

36、本觉；始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。 此核本觉得名，以显始觉为返流还净之智也！由前明妄依真起，故说依黎耶有觉、不觉，此迷妄之通相也！今就一觉而分本、始二义，盖别显从迷返悟要依觉之智为张本也！然此觉性若约不迷，但直名觉；今因在迷中一向不觉，特因始觉而显，然非新生，乃是众生之本有，故云本觉。今日方觉，故云对始觉而说也！且此始觉亦不从外来，特由本觉内熏之力而发，更无二体，故云即同本觉，是则始、本不二，元一觉也！又今言始觉义者亦创起，盖依迷本觉之无明心中而发，一向不觉，今始觉之者，要显实由本觉内熏之功，故云依本觉等。譬如醒人而有睡梦，从梦觉

37、者即本醒人，非他人也！原此觉性元无二义，今就三细六粗迷源既远，若返流还净，要始觉有功，本觉乃显；然依四相，始觉灭相渐渐觉至生相，生相既破，归一心源，法身全显，名究竟觉；其在中路未至心源，皆非究竟也！故下约四相以明始觉之渐。 此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉即是不觉故。 此征释上究竟不究竟义，以明始觉渐次也！若约返流寄位当依三细六粗，此中正说一心生灭，尚未发明粗细之相；今因说始觉故，姑就始终生住异灭四相，以明从凡至圣以显返流渐渐至究竟觉，假此以显始觉之相也！如凡夫人下，谓从观行位先觉灭相也！言觉灭相者谓众生造业之心念念生灭未曾暂止，今觉此一念灭处，正是引起后念造业之心

38、令生也；故觉了前念起恶之心灭时，即就灭处止其后念之恶更不容起，故念念灭时念念止之，止之既久则令恶念不生，此所谓止恶防非；故虽觉恶念不容其起，但在生灭心中遏捺，未见不生灭性，故云虽觉即是不觉，若约后六粗当起业相。 如二乘观智、初发意萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执著相故，名相似觉。 此明觉异相，当三贤位也！言如二乘观智者谓二乘人作生空观，破分别法执；初发意菩萨即依彼生空作空观，破分别法执；从信入住，至十向满心，渐断分别二障，名相似觉，为觉异相。言异相者谓我法差别对待不忘，渐渐觉破执取之念了不可得，故云念无异相。约六粗，当破执取、计名字，故云舍粗分别执著故。以未见真如，但比观而知，故云相似。

39、 如身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分粗念相故，名随分觉。 此明觉住相，当地上菩萨也！言法身者谓地上菩萨依真如法为自体，故名法身。言住相者谓分别境界，能所对待念念未，心有所著，故云住相。今地上菩萨入真如观，观察自念念分别，住无住相，则能离分别粗念。此约六粗三细，当觉智相、相续、及能见、能现四种住相，此四名为俱生我法二执，分破分证，故名随分觉。此上三相皆非究竟，以未至心源故。 如菩萨地尽，满足方便，一念相应觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。 此明觉生相也！谓十地菩萨真穷惑尽悉皆究竟，故云满足方便。言方便者乃观行修断之法也！以此菩萨研真断惑至此，以一念观心与念相应

40、，从此更无可断矣！此总显究竟觉心，下明究竟之所以。言相应者但觉一念无明动心初起之时，自心体中了无初起之相，本自寂灭无生，故云心无初相。是则无念真心远离最初微细动念，故得见心性。既无生相变异，唯一心源，故云心即常住。至此始、本本一，名究竟觉也！ 是故修多罗说若有众生能观无念者，则为向佛智故。 此证明无念为成佛之捷要也！意谓不但菩萨修断以至无念名为究竟，即凡诸众生二六时中苟能观察无念者，则念念向佛智矣！成佛之要无逾此者，故特揭示于此。 又心起者，无有初相可知。而言知初相者，即谓无念，是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续未曾离念，故说无始无明。 此重显无念，以释心有初相之疑也！恐惑者闻觉心初起之说

41、，将谓有初相可知，故此释云：又心起者，无有初相可知。今言知相者，盖知最初本无念也！以此无念为究竟觉，则知一切众生皆不名觉，以从来未曾离念，以有此念，故说无始无明。由是观之，一切众生无边生死但依一念而系之也！ 若得无念者，则知心相生、住、异、灭，以无念等故；而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。 此明究竟一心真源也！良以真源湛寂，本无生灭，然此生灭但因妄念而有；今若得无念则知四相同时，寂灭平等，唯一真心，更无先后，是则真觉圆明，本来不迷，又何有觉？以寂灭心中四相同时，其体本空，故皆无自立。以当体无生，故云平等同一真觉。此言既无四相可觉，又何有始觉之异耶？此实究竟一心之旨

42、也！ 上明始觉，下明本觉义有二 初明随缘本觉、二明性净本觉 且初 复次，本觉随染分别生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者智净相、二者不思议业相。 此承上始觉有功，本觉乃显，故此明本觉出缠还净有二种相也！言生二种者以前云黎耶生一切法，以本觉内熏起觉之智，转染令净，显此二种，故云生。用不离体，故云不相舍离。言智净相者由始觉智除染还净，此出缠本觉也！不思议业相者谓本觉转染还净，自然而有不思议用也！ 此标名，下释相 智净相者谓依法力熏习，如实修行，满足方便故；破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。 此明本觉出缠智净相也！依法力者谓由真如内熏之力及所流教法外熏之力，发起信解，依教熏修，故云法

43、力熏习，此地前三贤比观相似行也！以修习力得见真如，称真实而修，故云如实修行，登地修真如三昧也！满足方便者以至八地深证真如，破和合识内根本无明，灭三细相续微细生相，显现法身，染缘脱尽，觉体淳净，此全仗始觉之功也！ 此义云何？以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏、非不可坏。如大海水因风止灭，动相则灭，湿性不坏故；如是众生自性清净心因无明风动，心与无明俱无形相不相舍离，而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。 此明相灭性不坏，以释上灭相续心之疑也！恐疑者前云不生不灭与生灭和合成阿黎耶识，此识生灭即相续心也！今灭相续心则连体俱灭，岂不沦于断灭耶？故此释云：生灭者，心之相之！不生灭者，心

44、之体也！以一切生灭心相皆是无明，以此无明依真而起，故云不离觉性。非一非异，故云非可坏、非不可坏。以非一，故可坏，以无明生灭而觉性不生灭；然可坏者，无明生灭心也！如波因水有，波可灭而水不可灭，湿性不坏故。以非异，故不可坏，以无明不离觉性，其体本空，故云俱无形性。无明实性即是觉性，是则但了无明体空，则相续心相自灭，非觉性灭，智性不坏故也！楞伽云：非自真相识灭，但业相灭，若自真相识灭者，藏识则灭，藏识若灭者，不异外道断见论议。故可灭者，乃转识生灭心相，非不生灭之心体也！ 不思议业相者以依智净相能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应种种而现得利益故。 此明本觉还净而有不思议业用也

45、！意谓本觉在迷，而众生依之造业，故云业力不可思议。今出缠还净，而本有不思议神通妙用能作胜妙境界无量功德之相，随众生根自然相应而现令得利益。此正观音大士生灭既灭，寂灭现前，即得上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生共一悲仰，故能现三十二应、十四无畏等一一功德利益众生。此不思议力性自具足，故云依智净相也！故唯识若破七识，则云如来现起他受用，十地菩萨所被机。诸佛既尔，则众生有能修得本智则妙用亦然，此显始觉之成功也！ 上明随染本觉竟，下明性净本觉 复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。 此标性净觉体，意显不迷之本觉也！谓即指前觉体，故云复次。上由始觉所显智净相，意显属修生；此下四种显属本有，故云觉体相。以虚空喻其广博包含，以净镜喻其圆明能现，二喻相成，故双举之。若依法界一心，约海印三昧，则虚空即镜，以森罗万象皆现于空镜之中；若海湛空澄，则空镜之影像印于海底，谓之海印；佛心普应法界，故名海印三昧，此理更著。 云何为四？