1、1 邵伟华四柱预测学入门邵伟华四柱预测学入门邵伟华四柱预测学入门邵伟华四柱预测学入门 (陈园陈园陈园陈园) 第一章 基本知识 在这册以通俗易懂的技术导读为主的四柱预测的学习前， 为了不至于让众多的爱 好者陷入迷误， 本章将理论性较强的以中国古代预测术为表象的古代中国对世界 的认识和体验作一个介绍，并与近代科学相比较，独立一章以解许多读者的心头 之疑虑和迷惑，便于大家对学习中的神奇的一面有一个新的认识。言不能心意之 处也期望达到抛砖引玉的作用。*本章参阅天人象阴阳五行学说史导论 、 周 易与中医学 。 第一节 对命运的认识 一、命运本在宇宙之中 天地人是大一统的体验世界。文化，作为一种现象，是高
2、度凝聚着文化创造者的 体验，是充满生命的人体世界的概括和总结。体验是什么？当我们说“我痛苦” 、 “我高兴”时，表达的是一个真实的感觉，也是表达一种体验，陈述一种体验。 更有无数难以言传的东西，如“梦见” ，是沉淀在心底的一个多姿多彩充满创造 的世界。每个地区、每个国家都有着不同核心的文化。天，可说便是中国文化的 核心。不知天，便不能洞悉这个体验。 这天是历史之天。诞生于殷周之际的周文化，其核心是“以天为宗，以德为本” 。 其蕴涵在战国、 秦汉之际发生了巨大变化。 如果说周人的天， 展现为天下大一统， 那么战国、秦汉之际的天则表现为天地人大一统。 这个体验世界的全体显现的是一个阴阳消长、五气运
3、行之象。道家称之为道。理 学称之为理，董仲舒则称之为天，当然，道、天、理都是体验世界的外向投射、 模拟、象征。 阴阳五行则是表术体系。 阴阳和五行都起源于古代中国人心灵中涌动不息的生命 体验，不同于真实的体验，而是模拟、象征、隐喻。就梦这一特例而言，梦境是 象；梦意是体验。从根本上说，这种被现代人称之为“神秘”的体验不能通过逻 2 辑和语言传递，只能由个体“洞悟” 。但是经历着天地万物融合为一的体验，并 在这体验中“发现”了合适的表达途径时，便顺理成章，自然而然地将自己的创 造性活动解释为“天赐” 。即由“象”来“言” 。正如创造艺术是表达不可言传的 体验方式一样，在人的精神世界中，不可言传的
4、东西实在远比可言传者丰富。而 汉字不同于机械的复制， 其造型恰恰是人类体验世界加上语言这种表达方式的结 晶。阴阳、五行是个有条理化的框架，那么只有穿透这个“目障” ，才能洞见“大 通”世界的真蕴，才能真正把握古代人类生活其中的世界。所以说我们通过阴阳 五行来学习各种方技术数，首先要明白，他们特殊体验中的水火金木土之性，实 际上就是那种具有生命力的东西，是运用了诸多象征（或隐喻） ，在很大程度上 再现了生命的体验世界。即用尽可能简约的概念体系和运算程序，表达尽可能完 善、丰富的思想。 阴阳五行观念来源于非周文化。秦、汉之际阴阳、五行学说已开始成为统摄 一切的表述体系。成于大公无私国的吕氏春秋将当
5、时广为流行的五行说和阴 阳说进一步具体化。在十二纪中描述了一年五气运行对应的天象、气象、物 象，并以此为据制定出一年十二个月的“政令之所行”的宇宙律令。 月令又 兼用五行和阴阳描述了对季节变易的感受。到了西汉中叶，阴阳学说和五行学说 已经合流，并逐渐成为公认的系统的表认体系，在阴阳五行学说所表述的这一观 念系统中，世界是一幅天人万物交融、互感、互应、互渗的“使人拘而多所畏” 的图景。人们生活在这个世界中， “顺之者昌，逆之者不死则亡” 。这个表述体系 最终的完成者是淮南子和董仲舒，他们虽然分别代表“道”和“儒”两大传 统，但同出一个观念系统，使用同一个表述体系（阴阳五行） ，具有一致的精神 品
6、格，在中国古代文化的统一体中，二者占据着不同层次和领域，但又互立、互 通、互补、互融。中国文化总以“大一统”为常道。这常道，不是先秦儒、法、 诸家追求的两维空间的“天下大一统” ，而是阴阳五行表象的四维立体、时空的 “古、今、天、地、人大一统” 。儒、道、墨、名、法在这个统一体中找到了自 己的位置。阴阳五行为秦汉以后中国人的生活世界立法定制统摄着其他文化因 素，形成了今日的“中国文化” 。 3 人之为人本于天。 天， 在本质上是不可言说的， 但天通过阴阳五行显示自己， 人们通过明阴阳、辨五行可以体察天志、天道。实际上是以阴阳五行来描述对天 的体验。 人之为人本于天。董仲舒的太极图说明言阴阳、五
7、行皆出于太极。太极 讲述的是五气顺布、二气交感，表明阴阳五行都是气，人得阴阳五行之秀气而最 灵，高于万物。人最为天下贵是由于天人相副，由于人之形体化天数而成；人之 血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义。天，亦人之曾祖父也。由于天是万 物之祖，人则受命于大一统的天，因而人必须顺天而行不能逆天而动。 人为什么有命运。人类最关切的是命运。人类体验最深的是命运。人类体验 世界中最大的谜， 也是命运。 我们所说的命运， 并非一般外在的或外来的超自然、 超人格力量，而是一种体验。所谓命运之神和命运的力量之类，不过是命运体验 之外化（外向投射）的产物，而命运也无所不在，无时不在。人类的一切感受一 切活动，
8、一切创造无不闪着命运体验之光。命运作为一种体验难以言说，根本无 法给命运下定义。命运最可知但却无形；意欲对它言说，必先使之显现为象。天 地人大统一的体验，是以阴阳五行之象来表述的。天象之变，系于阴阳五行之一 变，阴阳五行之变，起于人事之失。所以说，人事之失与天象变是经由阴阳五行 感应的。 人的命是宇宙之易的体现，亦即宇宙变易过程中某一特定状态的体现，人蕴 涵了这一状态的全部信息，这被称作禀赋。人出生时所禀赋的当时的宇宙状态的 信息，便固结为命，宇宙之易表象为特定的阴阳五行，这是以天干支为象的。但 宇宙之易永不停息，于是命在继续变易的不同宇宙状态中，便表现出不同的运。 因此，就有了命运并称。但这
9、是不同的。究其根本，命是一种固结了的特定宇宙 状态，运是流变着不同宇宙状态中的遭遇。 阴阳五行是气，它所表象的命运，则显现为不同“成份”构成的气。对每个 人而言，由于各人禀受的份量不同，故而造成个体之间的差异。禀清纯厚渥之气 4 者，其象真；禀浊驳粘薄之气者，象不真。人生天地之间，天施地化而成。故而 人象天地，与天地同气，三者合以成体，各各特定状态的气都处于生生不息的宇 宙之气中。我们通透了阴阳五行之象，便可洞见“万物与我为一的世界” 。在这 个世界中，事物无论巨硕细微都充溢相同的生命，蕴涵着世界全体的“信息” ， 遵循着类固（同）相召，气同则合，声比同应的原则，交感互动，因而这个世界 是全息
10、世界，阴阳五行便是全息之象，个人命运本在宇宙之中，这便是知命的根 本意义所在。知命而不忧乃是一种运载高的境界。 _ 二、迷信与科学 迷信和科学都只是一种评价。在现代语汇中，与迷信最对立的是科学。二者 在某些意义上是指一种事实，但在更多的场合中，是作为一种评价，而评价往往 借助于形态各异的权力。 人们常在评价的意义上使用科学一词， 现代人人类常将强盛的西方物质文化 与科学、技术（科学的物化形态）联系在一起。于是，科学便成了最高价值的评 价词。当人们意欲标榜某事某物有很高价值、值得高度尊重时，便会冠于科学的 定义。或说是已经科学证明了的。 近世一些学人，虽志在弘扬儒家思想的精华，但却把唐朝、五代以
11、后的阴 阳五行当作糟粕加以摒弃， 他们把阴阳五行统摄的诸象， 如天文、 五行、 形法 （风 水、相术） 、算命、医术、望气、风角等等方技术数称作迷信。这显然是从西方 文化所由生的体验世界，观看古代中国的文化表所作出的一种评价。 综观中国近代史，是一部或用中国传统文化抵抗、排斥西方文化，或有选择 地利用西方文化，或心甘情愿地全盘接受西方文化等若干种态度与为消长的历 史。自西方文化以圣水、鸦片、炮舰打开中国的大门后，人们便开始以各个视角 对两种文化进行比较，最终得出的结论是：他们先进我们落后。我们的文化只能 类比他们文化史中过去的某个阶段；西方文化表层形态的变换，便成了人类文化 发展的唯一道路、唯
12、一模式。他们有我们没有的器用，如民主制度、政治经济体 制、管理方法、科技、工业、教育等等，既是我们落后的证明，也是使我们先进 5 的必备条件，我们有而他们没有的东西，便成了我们落后的原因，成了阻碍我们 先进的抑制因素、 历史包袱。 于是一场扫除传统追求西方真理的文化运动开始了， 人们希望从工业救国、科技救国、教育救加以求顺应世界潮流救国保种。在破坏 旧秩序的过程中，阴阳五行便成了首当其冲的对象。尽管某种意义上只是表层形 态-对诸象的破坏。 最富戏剧性的例子，是对中国古代方术之一-医学-评价的变迁。在新文化 运动的时代， 中医曾与各种方术一样被归诸迷信之列。 阴阳五行是迷信的大本营。 结论是吾辈
13、生死关系之医药，皆此种观念之产物。在这种评价的支配下，中医药 曾遭到被取缔的厄运。 但后来，特别是近几十年来，这种善状况有了根本的改变，迷信一跃而成科 学。中医药作为一种事实，其本身并无丝毫改变，所改变者只是对它的评价。在 这里，迷信和科学只是一种评价，方技术数是古代中国文化最重要的形态之一。 唐、五代以后广泛流行的一种术数算命术，以较其前辈更为精密的推算程序，赢 得了一千多年来上至君主、下至庶民的诚心笃信。近几十年来却把它称作迷信。 之所以说是一种评价，因为中医药与算命术出自同一体系，具有同样色彩，已被 我们称作科学。所以迷信是带偏见的评价。 迷信和科学都是一种信仰。对迷信通常的定义是缺乏理
14、性实质的信仰、准信 仰或习俗。因而它首先是一种信仰，其次是缺乏理性实质的。然而，现代语汇中 迷信截然对立的科学，正是建立在信仰的基础之上，这便是对公理的信仰。 亚里斯多德认为，公理是不可论证的第一原理，一切论证性科学都必须从这 一原理开始；每门具体科学都有自己特定的第一原理。最能表现古希腊理性精神 的演绎几何学，便是建立在一些不能论证的自明之理上-公理之上。不证自明即 无法证明，只能信仰，只有坚信某个不证自明的第一原理或公理为真，人类才能 获得知识。 因而 圣经 宣称信仰耶和华是知识的开端， 无论是公理还是耶和华， 都是体验，是不证自明的真实，这种真实不能用理发或逻辑推理来证实，它表现 为信仰
15、。这种信仰并不具有理性实质。 科学在今天被视为万能，因而它是一种信仰。人们，包括数以万计的科学对 科学的尊崇，基本上是一种信仰行为。 。近代科学是机械宇宙之象，在机械运动 的体验世界中，物我是分裂的，我们是旁观的研究者，只是在观察、模拟客观的 6 物质运动。在机械宇宙象参照比较下，万物皆备于我，万物与我为一的世界，自 然被视为神秘主义的世界；天人合一、人与天地参的体验的象便被斥为迷信。这 就是物我分裂的科学和物我为一的迷信，不同体验世界之象造成的信仰差异。 近代科学只是机械宇宙象的模型，科学家们信仰的各种现代科学，实际上是 对物理学的模拟，是机械宇宙象的模拟。用英国现代科学史家丹皮尔的话来说，
16、 科学可以说是关于自然现象的有条理的知识， 可以说是对于表达自然现象的各种 概念之间的理性研究。 而这种知识的获得、 研究的进行， 是受机械宇宙象支配的。 这个宇宙象的最基本特征是数量和物质的机械运动， 物理学便是这个象的经典模 拟。现代各种名目繁多的科学，则是对物理学的模拟，是机械宇宙学象的支流未 裔。关于这一点，英国当代科学史家说：在这些领域里自称为科学家的人，往往 认为自己是遵循物理学的经验方法的*幽禁在现代实验室里， 透过数字仔细端 详世界，不能知道他们努力遵循的方法不仅必然是无结果和没有成效的，而且也 不是使物理学取得成功的那种方法。 物质和社会的机器是表层文化形态，是表意之象，是器
17、用。科学的本身和对 象都是器物。当人们把政治、管理系统统称作科学，并对之作技术性处理时，以 人道主义自我标榜的西方文化便将人也比作了器物。可叹的是，这类器物却成了 人类崇拜的对象、企求的目标。对诸如此类机器的精心制作，表明了近代西方执 着追求技的趋势或倾向，今日之科学不过是一个物理世界的抽象体系。如果一味 求技，存其象不得其志，便会导致用其技不求其道的悲剧性后果。 西方新一代的创造者比我们更为敏锐地感受到了他们文化所面临的各种危 机，包括人们常说的环境污染、生态失衡、能源危机、人口问题等等表面现象， 及其信仰危机。我们非西方文化地域还在一味追求西方之技时，西方的一些哲人 早已开始在非西方文化中
18、寻找救世之方。这表明，西方文化渐失其近百年来专制 暴君的地位。西方文化形态是其文化先驱的表意之象，而我们非西方文化之人士 用西方之技时不能通其所象之意，用技不求其道，即便王道、王政也会成为政治 权谋（技） ，就永远也走不出历史尘埃积成的浓厚阴霾。明意悟道体现世界。近 代科学与中国式的迷信之间的区别只是在于前者是主、客分裂的体验世界之象， 后者是物我为一的体验世界之象。被当作迷信大本营的阴阳五行，并非近人牵强 附会的古代中国的自然观或自然哲学，因为在古代中国人的体验中，并无人对立 7 的自然，与我对立的天地。阴阳五行统摄着体验所及的一切，它是宇宙-人生的 全息象。在现代被视为迷信的方技术数，在古
19、代却享有崇高的地位，其地位价值 远在今日科学之上。不仅表象而且模拟着体验世界，是天或道的模拟，其意义难 言其大。我们藉助它们来言说象的形态，进而明彻意的境界。阴阳五行是象，然 象中有意；方技术数是技，但技中有道。我们不拘于技不存心于象，便函能意明 悟道。真正的文化融匐不在表象、器用，而在意和道。新的文化大融合不是以技 取胜，而是更为博大精深的体验世界为主体的同化过程。 明彻中国文化之底蕴的意义正在于此。 二、顺应自然规律是大事所趋 前不久在一本书上读到世界上有许多奇异事物和不解之谜，这是客观存在的 事实。*迷信，这个伴随着人类认识史的怪物，同科学曾也有过不解之缘。当 科学以它的神秘和巫术萌生的
20、时候，就曾经有过昏暗的迷信背景，只是随着科学 真谛被一个个发现的时候，才使科学渐渐地剥除神秘的色彩，登上了人类进步的 殿堂。 这是一本剖析迷信的小册子，全篇都是当今世界至今还在研究的，也是永无 止境的话题，对解释不了的现象和超现实世界的介绍。编者们煞费苦心地搜罗了 所能搜集到的否定的结论和“事实” ，以此来标榜自己是真正的唯物主义者。只 是在看到结束语时，才读到了开头的这段话。这第一句话才是大实话。即然承认 世界上有许多奇异事物和不解之谜是客观存在的事实， 又何必把现代人孜孜探索 的各种奇异现象断然“枪毙”掉，除了把能收集到的世界奇闻挨个儿批个“屁滚 尿流”外，还把自己的老祖宗挖苦一顿。他们常
21、常扮演无神论者、唯物主义者， 但对亲眼看到的都不承认，又能指望他们说句公道话呢？ 我国曾有位著名的看到事实都不承认的“权威”人士，不是让特异功能者远 远地解去了他的系裤带和搬去了几页讲稿下不了台吗？ 否定了这些谜，谜就没有了吗？鉴定不了看不见的阴阳五行之气，人们就不 呼吸了吗？不知道碳水化合物， 人就不要吃饭了吗？既然中国的预测学各流派的 方技术数极其精密复杂，为何不花精力去研究它，将这些智慧结晶为现代社会造 福，为人类趋吉避凶？先贤们并未从中教职工人杀人放火，而这些人为何却非要 挖祖坟不可呢？中国的术数是西方文明向往的东方神秘文化的一部分， 世界上的 8 许多谜可以从中得到解释，辱没祖先的文
22、化，又有何面目做炎黄子孙呢？ 随着现代化的飞速发展，近代虽有人造卫星、火箭飞船、电讯雷达等各种先 进仪器和遥测技术，但亦只重视物理手段。目前科学发展还没有进入生物与物理 之间的感传的水平，因此预测能力还相当有限。当今世界，既要应用最先进的技 术，但也不能忽略最古老的启迪，今后将是宏观的微观、现代和古代方法的大会 师。也许现代仪器无法做到的、用古代方法反而能成功，正因为无先进的仪器所 依靠，才逼迫人类产生各种各样的防卫预测本领，其中寓含着的科学哲理，也许 是今人退化了的能力，揭示这些奥秘，再以现代设备来武装，那么现代预测的前 景是很广阔的。既然中外学者在天文、化学、生物学方面应用周易已作出了 杰
23、出的贡献和成就，难道地质方面、气象方面、疾病方面和人事方面的预测就不 会有早划时代的发展吗？随着人类科学奥秘的探索，回答将是肯定的。 中国著名的实用周易预测学家邵伟华先生就是这方面的先驱和代表。他 不但拨开了笼罩周易应用四十余年迷信的阴霾，为其拨乱反正，而且将大量 经实践体验的周易八卦预测和四柱命运预测规律，介绍给广大渴望掌握 信息主动权的人们，为濒临绝境的中国术数带来了勃蓬的生机。他不断进取、孜 孜以求的探索精神，使他在此之前的研究成绩卓著，其相法，包括一些前无古人 的手相独特预测法，又将为人类了解自己、了解命运作出巨大贡献。这种与时代 同呼吸共命运，志将古代优秀文化遗产与现代化经营、管理等
24、实用领域相结合的 新思维， 顺应了世界的三元运气， 顺应了历史潮流， 必将受到普遍的欢迎和认同， 实用预测的道路越走越宽广，是历史发展的必然趋势。 _ 第二章 阴阳五行 第一节 五行生克 近代西方的天文与古代中国的天文之间存在着本质的差异，尽管日之升落、 月的盈亏、五星运行等等是凡人皆有目共睹的自然现象。但他们却是两个完全不 同的体验世界之象。这两个象，在它们各自所由生的体验世界中都具有真实的意 义。 天官书是科学观测的一个真实记录，详细表明了阴阳五行的天象： 察日、月之行以揆岁星（木星）顺逆。曰东方木，主春，曰甲乙。义失者， 罚出岁星。 9 察刚气以处荧惑（火星） ，曰南方火，主夏，曰丙丁。
25、礼失者，罚出荧惑。 历斗之会以定镇星（土星）之位，曰中央土，计季夏，曰戊土，黄帝、主德、 女主象也。 察日行以位处太白（金星） ，曰西方金，主秋，曰庚金，主杀，杀失者罚出太白。 察日辰之会，以治辰星（水星）之位。曰北方水，太阴之精，主冬，曰壬癸。刑 失者，罚出辰星。 天宫书对正常运行描述的落脚点，却在于“失行” 。 素问。气交变大论 等也有观察五星推测祸福的记载。 素问曰： “*五行者，金木水火土，更贵 更贱，以知生死，以决成败。 ”荧惑星（火星） 、镇星（土星） 、太白星（金星） 、 辰星（水星）的光芒、运行、远近、留走而知其灾与德。对人类社会的意义而言， “失行”的意义远大于正常运行，天变
26、虽然是人间祸患的预兆，但其根由却在人 之所为。以阴阳五行所代表的干支四柱的失衡来推知人的吉凶祸福，是古代中国 的重要体验的结晶，以五行生克制化来平衡命之“失行” ，趋吉避凶，才是真正 意义上的知命。 五行生克。五行之间存在着相生相克的规律。相生相克象阴阳一样是事物不 可分割的两个方面，没有生就没有事物的发生和成长；没有克就没有就不能维持 事物在发展和变化中的平衡和协调。这种生中有克，克中有生，相反相成，互相 为用的关系，推动和维持着事物的正常生长、发展和变化。五行生克中有生我、 克我的相生关系和克我、我克的相克关系两个方面。 五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木； 五行相生含义：
27、木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火；火生土，因 为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土；土 生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石， 所以土生金；金生水，因为少阴之气（金气）温润流泽，金靠水生，销锻金也可 变为水，所以金生水；水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。 五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 五行相克含义： 五行之所以相克是因为天地之性：众胜寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜 柔，故金克木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。 五行生克关系。五行相生是循环相生的关系；五行相克是
28、隔位相克的关系。 10 五行生克制化宜忌。 阴阳五行不仅有生有克、 相辅相成又相互制约的一方面， 还有太过不及的另一方面，这就使预测变得复杂化。要想在学习中把握这方面的 对立统一关系、必须明宜明忌、变活通用。 金：金旺得火，方成器皿。金能生水，水多金沉；强金得水，方挫其锋。金 能克木，木多金缺；木弱逢金，必为砍折。金赖土生，土多金埋；土能生金，金 多土变。 火：火旺得水，方成相济。火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰。火 能克金，金多火熄；金弱遇火，必见销熔。火赖木生，木多火炽；木能生火，火 多木焚。 水：水旺得土，方成池沼。水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势。水 能克火，火多水干；火弱
29、遇水，必不熄灭。水赖金生，金多水浊；金能生水，水 多金沉。 土：土旺得水，方能疏通。土能生金，金多土变；强土得金，方制其雍。土 能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞。土赖火生，火多土焦；火能生土，土 多火晦。 木：木旺得金，方成栋梁。木能生火，火多木焚；强木得火，方化其顽。 木 能克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷。木赖水生，水多木漂；水能生木，木 多水缩。 五行与人的关系。 周易说，世间万物都统一于太极。金、木、水、火、土这 五行是万物最大最显著的，所以，世间万事万物都统一于阴阳五行，人是万物中 的一种，自然要参与宇宙生生不息的运动。四柱预测学，作为“人生-小天地” 的诠释， 是关于人的生命
30、规律的学问， 运用的就是五行规律解释人与天地的关系。 第二节 五行之性 人之性，是与生俱来的秉性。所谓性情，指喜怒哀乐恶欲之情和仁义礼智信 之性，离不开金木水火土的相互关系。虽然人之性随后天之家庭、环境、教育等 潜移默化的影响会有所改变，但从人的四柱命局所显示的阴阳五行旺哀生克之 中，仍能大体上看出人不易更改的天性本质的一面。 五行所代表的性、情、色、味、人体、四时、方位等，是最基本的特性。四 柱中的五行有偏旺的一方面，便有偏弱的另一方面。旺的一方面指个性突出的一 11 面；弱的一面是个性埋没、薄弱的一面。命中所缺而相应地补，不失为明智的知 命，可以亡羊补牢，趋吉避凶。如木旺之人，通过四柱综合
31、平衡可以体现出木之 性。若木不足，缺木，或木受克，不仅从身高、个性、长相、身体健康可以看出 其不足，还可以推知该人平时的嗜好。喜酸，就是一种生理上本能的补。那么， 经过四柱的综合平衡理性地补，于事业、前途、婚姻、财富、官禄、福寿、六亲、 健康、行业选择等有利的补，自然是有益无害的。一个补字，从书本上展开，就 成了人的生命运动规律的指南。本书全篇围绕着它作为四柱预测入门的金钥匙， 无非希望初学者、爱好者拿着它开启自己的智慧之门，去挖掘周易术数的瑰宝。 怎么补？补气。常言道：人活一口气。我国自古以来的阴阳五行学说，对秉 天地之气而生的人来说，便是补金木水火土之气。阴阳五行之气，包含了时间和 空间的
32、宇宙时空要领。 “天地之气”就是人出生时出生地所禀受的五星在天体运 行时刻的清浊之气。 人的禀性从命理上可知，还可推及形体容貌谈吐举止善恶。通常高层次的预 测不单用一项，而是集命理，手相面相骨相等于一体的综合预测，以命局为主， 相法为辅，相辅相成，互为参用。这样的预测准确率自然就高，因为这已经突破 了单一从四柱上看人的一生，而是结合表露个人祖荫风水、房屋、遗传、五行方 位等诸多与他人不同的因素所下的结论，是针对一个特定的人而言的。 四柱性情如人性情应乎五行之气。 木主仁，其性直，其情和。木盛的人长得丰姿秀丽，骨骼修长，手足细腻， 日尖发美，面色清白。为人有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意，清高慷慨，
33、质朴无 伪。木衰之人则个子瘦长，头发稀少，性格偏狭，嫉妒不仁。木气死绝之人则眉 眼不正，项长喉结，肌肉干燥，为人鄙下吝啬。 火主礼，其性急，其情恭。火盛之人头小脚长，上尖下阔，浓眉小耳，精神 闪烁，为人谦和恭敬，淳朴急躁。火衰之人则黄瘦尖楞，语言妄诞，诡诈妒毒， 做事有始无终。 土主信，其性重，其情厚。土盛的人圆腰阔鼻，眉清目秀，口才声重。为人 忠孝至诚，肚量宽厚，言必信，行必果。土气太过则头脑僵化，愚拙不明，内向 好静。不及之人面色忧滞，面扁鼻低，为人狠毒乖戾，不讲信用，不讲情理。 金主义，其性刚，其情烈。金盛之人骨肉相称，面方白净，眉高眼深，体健神清。 12 为人果断则毅，疏财仗义，深知廉
34、耻。太过则有勇无谋，贪欲不仁。不及则身材 瘦小，为人刻薄，喜淫好杀，吝啬贪婪。 水主智，其性聪，其情善。水旺之人面黑有彩，语言清和，为人深思熟虑，足智 多谋，学识过人。太过则好说是非、飘荡贪淫。不及则人物短小，性情无常，胆 小无略，行事反复。 四柱五行宜从事的行业与方位 宜木者喜东方。可从事木材、木器、家具、装潢、木成品、纸业、种植业、 养花业、育树苗、敬神物品、香料、植物性素食品等经营和事业。 宜火者喜南方，可从事放光、照明、照光、光学、高热、液热、易烧易燃、 油类、酒精类热炊食、食品、理发、化妆品、人身装饰品、文艺、文学、文具、 文化学生、文人、作家、写作、教员、校长、秘书、出版、公务、政
35、界等方面的 经营和事业。 宜土者，喜中央之地，本地。可从事土产、地产、农村、畜牧兽类农人等类、 布匹、服装、纺织、石、石灰、山地、水泥、建筑、房产买卖、挡水的雨衣、雨 伞、雨帆、筑提、容水物品、当铺、古董、中间人、律师、管理、买卖、设计、 顾问、丧业、筑墓、墓地管理、僧尼等工作和经营。 宜水者，喜北方。可从事航海、冷温不燃液体、冰水、鱼类、水产、水利、 水物、冷藏、冷冻、打捞、洁洗、扫除、流水、港内、泳池、湖池塘、浴池、冷 食物买卖、漂流、奔波、流动、连续性、易变化、属水性质、音响性质、清洁性 质、冷温不燃性化学、海上作业、迁旅、特技表演、运动、导游、旅行、玩具、 魔术、采访记者、侦探、旅社、
36、灭火器具、医药业、药物经营、医生、护士、占 卜等经营和工作。 宜金者，喜西方，可从事精纤材料或金属材料、坚硬、决断、武术、鉴定、 清官、总管、汽车、交通、金融、工程、种子、开矿、民意代表、伐木、机械等 行业和经营。 四柱五行生克中对应须补的脏腑和部位。 木：肝与胆互为脏腑表里，又属筋骨与四肢。过旺或过衰，较易患肝、胆、 头、颈、四肢、关节、筋脉、眼、神经方面的疾病。 火：心脏与小肠互为脏腑表里，又属血脉及整个循环系统。过旺或过衰，较 13 易患小肠、心脏、肩、血液、经血、脸部、牙齿、腹部、舌部方面的疾病。 土： 脾与胃互为脏腑表里， 又属肠及整个消化系统。 过旺或过衰， 较易患脾、 胃、胁、腹
37、、背、胸、肺、肚方面的疾病。 金：肺与大肠互为脏腑表里，又属气管及整个呼吸系统。过旺或过衰，较易 患大肠、肺、脐、咳痰、肝、皮肤、痔症、鼻、气管方面的疾病。 水：肾与膀胱互为脏腑表里，又属脑与泌尿系统。过旺或过衰，较易患肾、膀胱、 胫、足、头、肝、泌尿、阴部、腰部、耳、子宫、疝气方面的疾病。 _ 第三节 干支五行 干支。 五行大义中说，干支是大挠创制的。大挠“采五行之情，占斗机所 建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事 于地则用辰，阴阳之别，故有枝干名也” 。 十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。 十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。 干支的含义： 群书考异中说：甲是
38、折的意思，指万物剖符而出。乙是轧 的意思，指万物初生，抽轧而出。丙是炳的意思。指万物炳然著见。丁是强的意 思。指万物丁壮。戊是茂的意思。指万物茂盛。己是纪的意思。指万物有形可纪 识。庚是耕的意思，指万物收敛有实。辛是新的意思，指万物初新皆收成。壬是 任的意思，指阳气任养万物于天下。癸是揆的意思，指万物可揆度。由此可见十 天干与太阳出没有关，而太阳的循环往复周期，对万物直接产生着影响。 十二地支是用来描述月亮运行周期的， 群书考异中说：子是兹的意思， 指万物兹萌于既动之阳气下。丑是纽、系的意思，继萌而系长。寅是移、引的意 思，指物芽稍吐而伸之移出于地。卯是冒的意思，指万物冒地而出。辰是震的意 思
39、，物经震云贵而长。巳是起、已的意思，指万物至此已毕尽而起。午是仟的意 思，指万物盛大枝柯密布。未是昧的意思，指阴气已长，万物稍衰，体暧昧。申 是身的意思，指万物的身体都已成熟。酉是老的意思，指万物老极而成熟。戌是 灭的意思，指万物皆衰灭。亥是核的意思，指万物皆收藏皆坚核。由此可见，十 二地支与月亮的阴阳消长有关。 而月亮的循环往复的同期同样对万物直接产生着 影响。 由于十天干与十二地支分别来自对日、 月活动特点的认识， 古人以日为天、 14 天为阳，以月为阴、地为阴。因此，也就自然以十干配天，十二支配地，而称之 为“天干、地支”了。 天干喻人含意。 天干在预测命运中非常重要，每个人出生之日，其
40、日柱由 日干与日支组成，日干旺相，不受克（后有细论） ，其喻人含意更贴切，也即某 天干为日干的本性更明确，可作为测人性情之参用。 甲（木）属阳。一般指森林大树，性质强壮。甲木为木之兄，还含有刚直自 律之意；乙（木）属阴。指小树，花草之类，性质软弱。乙木为木之妹，还含有 谨慎固执之意；丙（火）属阳。指太阳，炎炎炳照之意。丙火为炎之兄，含有朝 气蓬勃、 热情开朗之意。 还含有适合于各种社交活动， 但也易被误解为好大喜功； 丁（火）属阴。指灯火、炉火等。火势不稳定，得时有力，失时无力。丁火为火 之妹，具有外静内进，思想缜密的性格；戊（土）属阳。指大地的土，广厚茂盛。 又指堤坝之土，可有力地防止河川泛
41、滥。戊土为土之兄，含有重视外表、善于交 际、社交能力强的意思，但也有易失主见，与人聚合无常之意；己（土）属阴。 指田园之土， 不如戊土广厚但易栽植。 己土为土之妹， 一般指心细， 办事有规律， 但也含有度量小之意；庚（金）属阳。指铁、刀剑、矿石等，性质坚硬。庚金为 金之兄，其人略具文才，强调物质利益，有经济手腕；辛（金）属阴。指珠玉、 宝石、 砂金。 辛金为金之妹， 它能够屡经磨难而终成大事， 同时也含有顽固之意； 壬（水）属阳。指大海之水，壬水为水之兄，含有清浊并容、宽宏大度之意，能 潜伏和包容，反之也有依赖性强，凡事漫不经心之意；癸（水）属阴。指雨露之 水，也有闭藏和内在萌生之意。癸水为水
42、之妹，其人正直勤勉，身处逆境也会开 拓出道路。 地支掌诀图：四柱地支是与天干一起参断的平衡要素，为方便记忆各种地支 生合局会刑冲害的关系用于预测，将十二地支化在手掌上，可以非常便利、形象 地记住各种有规律的关系，做到出手就来。其各种关系将在后面细论。 干支阴阳五行。干支阴阳之分，按周易中所说，太极是生两仪。五行的 金木水火土之性是万物构成的基本物质。 其始也具太极， 所以说： 甲乙同一属木。 继生两仪，甲为阳干，乙为阴干；丙丁同一属火。丙为阳干，丁为阴干；戊己同 一属土。戊为阳干，己为阴干；庚辛同一属金。庚为阳干，辛为阴干；壬癸同一 属水。壬为阳干，癸为阴干；寅卯同一属木。寅为阳支，卯为阴支；
43、巳午同一属 15 火。午为阳支，巳为阴支；申酉同一属金。申为阳支，酉为阴支；亥子同一属水。 子为阳支，亥为阴支；土居四维，在四季之未，故辰戌丑未同一属土，辰戌为阳 支，丑未为阴支。 干支阴阳表 阳干 甲 丙 戊 庚 壬 阴干 乙 丁 己 辛 癸 阳支 子 寅 辰 午 申 戌 阴支 丑 卯 巳 未 酉 亥 干支方位。 十干方位：甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方 水。十二地支方位：寅卯东方木，巳午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰戌 丑未四季土。 十支方位来自我国古代天文学家为了观测天象及日、月、五星在天空中的运 行，在黄道帝与赤道带的两侧绕天一周，选取了二十八个星官（星官
44、就是把若干 颗恒星组成一组，每组用地上的一种事物命名，这一组就称为一个星官） ，作为 观测标志，称为二十八宿。把二十八宿又分为四组，每组七宿，与东、南、西、 北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武四种动物形象相配，称为四象、四方。 干支覆载。在四柱预测中，无论是四柱命局的干支还是大运的干支，抑或流 年（当年、今年）的干支，都是有机的整体，是覆载的关系，即天干覆下为地支， 地支所承载的是天干，如天干甲或乙是该四柱的日干（第四章有细论）即论命自 身的五行所主。以日干来统看其余干支其强弱关系重大，若地支有寅、卯同类相 帮，亥子相生者来承载甲或乙，就能使自身生旺，若是忌讳的申、酉承载，就会 受克败伤，如果
45、论命中地支寅或卯很重要，那么甲乙或壬癸为天干来覆载，就能 使寅或卯生旺，若遇天干庚辛覆载，就会受克伤。所以，覆盖或承载的关系可以 使某一五行有力。其二，天干与地支五行同类为通根，天干通根于地支，甲有寅 中甲木本气为根，便是得到了生扶，那么天干的根就牢固，甲木遇卯支时，卯中 藏同类乙木，其根力量次于寅中甲木。地支若遇上冲克，那么天干的根就会很容 易拔起。反之地支受天干的荫护，如果天干逢生扶，那么地支所受的荫就更盛。 如果天干逢凶克，那么地支所受的荫就衰减。干支覆载对四柱命局的总体平衡有 16 着至关重要的作用， 初学者不应忽略这门基础课。 干支五气旺季。 天地万物终始， 亦即五气“相次转用事”的
46、过程，故每一气都有盛衰死生之时。 盛之时，即为当令。以干支表象则为：甲乙寅卯木旺于春；丙丁巳午火旺于 夏；庚辛申酉旺于秋；壬癸亥子水旺于冬；戊已辰戌丑未土旺于四季。 第四节 五行生旺死绝 干支阴阳来自五行，金木水火土的强弱盛衰，离不开天体的运行。这是社会、 历史及自然的一统世界。 在命运预测中，古人总结出一整套科学的推算方法，力求与天体的运行规律 相吻合，这便是通过个人出生之日的阴阳天干五行，对于所生之月个人所处的逆 顺、衰旺和厚薄的禀天地之气的情况，推出人一生的命运。如甲生寅月，即日干 为甲木，生于立春之后惊蛰之前，甲得天时地利，禀气自然深厚，故称“临官” 。 若生在申月，申的属性为阳金，克
47、木，申月在立秋之后白露之前，正值万木失时 失势之时，老木刚刚死去所生之木未成形之时，故木“绝”于申。其余所处月令 蕴藏的命运信息也可一一推知。如“临官” 、 “绝”等十二阶段，象征一年十二个 月的气息，他们的顺序是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、 胎、养。表示五行在十二地支中所体现的状态。 十天干案十二宫 ： “长生”就象人出生于世，或降生阶段，是指万物萌发之际。 “沐浴”为婴 儿降生后洗浴以除去污垢，是指万物出生，承受大自然沐浴。 “冠带”为小儿可 以穿衣戴帽了，是指万物渐荣。 “临官”像人长成强壮，可以做官、化育、领导 人民，是指万物长成。 “帝旺”象征人壮盛到极点，可辅
48、助帝王在有作为，是指 万物成就。 “衰”指盛极而气衰，是指万物开始发生衰变。 “病”如人患病，是指 万物困顿。 “死”如人气尽，形体已死，是指万物死灭。 “墓”也称“库” ，如人 死后归入于墓，是指万物成功后归库。 “绝”如人形体绝灭化归为土，是指万物 前气已绝，后继之气还未到来，在地中未有其象。 “胎”如人受父母之气结聚成 胎，是指天地气交之际，后继之气来临，并且受胎； “养”像人养胎于母腹之中， 之后又出生，是指万物在地中成形，继而又萌发，又得经历一个生生灭灭永不停 止的天道循环过程。 从长生顺序经过十二辰推下去，弱小一定会强壮，盛极一定会衰败，周而复 17 始，这是四季之所以交错运行、五行之气之所以顺布的原因，而土寄生于寅，是 因为寅是正月孟春，这时天气下降，地气上升，天地和同，草木因而萌生。所以 把土看作生于寅，是为了顺照五行相一的秩序，是出自然之理。此外，阳天干死 那么阴天干就生，阳天干在十二宫中顺推，阴天干逆推，这是阴阳二
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