禅观正脉研究_丹道养生书籍古书.pdf

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1、龙易武术网龙易武术网 禅观正脉研究禅观正脉研究 南怀瑾先生讲述南怀瑾先生讲述 李默然记辑李默然记辑 公案三生白骨禅公案三生白骨禅 古往今来，多少世间人梦寐以求出世间的妙法。地不分东西南北，人不论男女古往今来，多少世间人梦寐以求出世间的妙法。地不分东西南北，人不论男女 老幼，正如古人所说：老幼，正如古人所说：“学道者如牛毛，成道者如麟角。学道者如牛毛，成道者如麟角。”实在一点实在一点 不假。禅宗三祖僧璨大师的不假。禅宗三祖僧璨大师的“信心铭信心铭”说：说：“至道无难，惟嫌拣择。至道无难，惟嫌拣择。”虽然人人都知道虽然人人都知道 大道原本平凡，平常心即是道，但却因拣择无难中的难处，迷惑大道原本平凡

2、，平常心即是道，但却因拣择无难中的难处，迷惑 了多少人群，千山万水，跋涉种种艰难辛苦而求道求法，结果还是零落归山丘，依了多少人群，千山万水，跋涉种种艰难辛苦而求道求法，结果还是零落归山丘，依 然白骨扬尘，虚诳终生。然白骨扬尘，虚诳终生。 自西元一九七七年初开始，到西元一九七九年底，怀师再度闭关，三年期满。自西元一九七七年初开始，到西元一九七九年底，怀师再度闭关，三年期满。 于出关前夕，因某法师的至诚启请法要，师即一笑提笔，写了明代诗于出关前夕，因某法师的至诚启请法要，师即一笑提笔，写了明代诗 人唐寅的一句诗：人唐寅的一句诗：“公案三生白骨禅公案三生白骨禅”作为答案。看了让人一头雾水，更为茫然。

3、作为答案。看了让人一头雾水，更为茫然。 可惜读书不多，为了追踪根源，查出唐伯虎的这首全律，原是：可惜读书不多，为了追踪根源，查出唐伯虎的这首全律，原是： 怅怅莫怪少时年，百丈游丝易惹牵。怅怅莫怪少时年，百丈游丝易惹牵。 何岁逢春不惆怅，何处逢情不可怜。何岁逢春不惆怅，何处逢情不可怜。 杜曲梨花杯上雪，潮陵芳草梦中烟。杜曲梨花杯上雪，潮陵芳草梦中烟。 前程两袖黄金泪，公案三生白骨禅。前程两袖黄金泪，公案三生白骨禅。 老后思量应不悔，衲衣持钵院门前。老后思量应不悔，衲衣持钵院门前。 在唐伯虎这首诗里，当然找不出佛法与道妙。只是看到文人的锦心绣口，妙笔在唐伯虎这首诗里，当然找不出佛法与道妙。只是看到

4、文人的锦心绣口，妙笔 生花的文字游戏而已。生花的文字游戏而已。 然而文字般若，亦非容易。虽然说诗文只是雕虫小技，但要仔细推敲，以积学然而文字般若，亦非容易。虽然说诗文只是雕虫小技，但要仔细推敲，以积学 太浅来说，也颇费一番精神。唐伯虎为什么说到太浅来说，也颇费一番精神。唐伯虎为什么说到“灞陵芳草灞陵芳草”？为什？为什 么说到么说到“衲衣持钵衲衣持钵”？又要碰上追踪典故的麻烦了。至于？又要碰上追踪典故的麻烦了。至于“前程两袖黄金泪前程两袖黄金泪”，还可推，还可推 测而知他受宁王宸濠迫害的历史掌故。但测而知他受宁王宸濠迫害的历史掌故。但“公案三生白骨禅公案三生白骨禅”， 与他又有何干？为了与他又有

5、何干？为了“衲衣持钵衲衣持钵”，又想到要修道成道而必须出家为头陀云云。，又想到要修道成道而必须出家为头陀云云。 再念及苏东坡答道元佛印禅师的诗：再念及苏东坡答道元佛印禅师的诗： 瘦骨难支玉带围，钝根仍落箭锋机。瘦骨难支玉带围，钝根仍落箭锋机。 欲教乞食歌姬院，犹胜云山补衲衣。欲教乞食歌姬院，犹胜云山补衲衣。 谈了苏诗，仍然不得着落，为了谈了苏诗，仍然不得着落，为了“乞食歌姬院乞食歌姬院”的故事，还须追寻李唐后主时代的故事，还须追寻李唐后主时代 韩熙载政治逃难的掌故，愈来愈麻烦。先不说佛法道妙，只从韩熙载政治逃难的掌故，愈来愈麻烦。先不说佛法道妙，只从“书书 到用时方恨少到用时方恨少”的角度来讲

6、，还不如干脆请教怀师，接受一番教训比较省力。结果的角度来讲，还不如干脆请教怀师，接受一番教训比较省力。结果 师说：用心在寻章摘句以求道妙，总是多余，不如用志不分，勤求佛师说：用心在寻章摘句以求道妙，总是多余，不如用志不分，勤求佛 法为是！虽蒙慈悲解说这两首诗的内涵，仍然谆谆告诫不可从文字上求。于是蒙师法为是！虽蒙慈悲解说这两首诗的内涵，仍然谆谆告诫不可从文字上求。于是蒙师 再为说再为说“禅秘要法禅秘要法”不净观、白骨观等，贯通三乘修法的奥妙。不净观、白骨观等，贯通三乘修法的奥妙。 首先师设三问：首先师设三问： 读大小乘经律的记载，当世尊住世，所谓正法时期，何以出家众的僧尼，及在读大小乘经律的记

7、载，当世尊住世，所谓正法时期，何以出家众的僧尼，及在 家修士，大多数能立地证果，甚之悟道。所以者何？家修士，大多数能立地证果，甚之悟道。所以者何？ 读东汉以后的佛教史料，包括高僧传初集，比丘尼传等。当佛经三藏读东汉以后的佛教史料，包括高僧传初集，比丘尼传等。当佛经三藏 教法，尚未普遍传人时，中国初期出家众的僧尼及一般修学者，由禅教法，尚未普遍传人时，中国初期出家众的僧尼及一般修学者，由禅 观修持而得证果，颇不乏人。自智者大师创立天台宗教义以后，再加达摩大师东来观修持而得证果，颇不乏人。自智者大师创立天台宗教义以后，再加达摩大师东来 传授禅宗心印，直至初唐，单传一脉而至六祖，禅道普行。又有玄奖传

8、授禅宗心印，直至初唐，单传一脉而至六祖，禅道普行。又有玄奖 大师译出大小乘经藏，十宗昌盛。从此以后，明理者多，实证者少。甚之，每下愈大师译出大小乘经藏，十宗昌盛。从此以后，明理者多，实证者少。甚之，每下愈 况，愈来愈差，乃至统统流于口头禅，皮相佛，所以者何？况，愈来愈差，乃至统统流于口头禅，皮相佛，所以者何？ 由持斋吃素而到念佛生西。或观心参禅，而到追求秘密宗乘的修法。甚之，转由持斋吃素而到念佛生西。或观心参禅，而到追求秘密宗乘的修法。甚之，转 入丹道，如宋释（薛）道光改学丹道南宗。无论禅净律密，各宗各入丹道，如宋释（薛）道光改学丹道南宗。无论禅净律密，各宗各 派，纷纷离情绝俗，号称专修者多如

9、过江之鲫，而确得悟真证果者，寥若晨星。所派，纷纷离情绝俗，号称专修者多如过江之鲫，而确得悟真证果者，寥若晨星。所 以者何？以者何？ 经此三问，寻思至再，犹始终不得要领。经此三问，寻思至再，犹始终不得要领。 师云：无他。正以好高骛远，足跟自不点地，不从平常心入道而已。且师常言：师云：无他。正以好高骛远，足跟自不点地，不从平常心入道而已。且师常言： “最初的，即是最后的。最平凡的，即是最高深的。最初的，即是最后的。最平凡的，即是最高深的。”列子说：列子说： “大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。”如此而已。如此而已。 师复云：当以经律中世尊初传法藏，从四念处入门以至三十

10、七菩提道品。寻绎师复云：当以经律中世尊初传法藏，从四念处入门以至三十七菩提道品。寻绎 鸠摩罗什法师所传译之鸠摩罗什法师所传译之“禅秘要法禅秘要法”中所蕴藏中所蕴藏“不净观不净观”、“白骨白骨 观观”的秘密，贯而通之，神而明之，依教奉行，虔诚制心而修证之，足以尽大小乘的秘密，贯而通之，神而明之，依教奉行，虔诚制心而修证之，足以尽大小乘 密藏的道妙。何须心外求法，向外驰驱。密藏的道妙。何须心外求法，向外驰驱。 讲到讲到“不净观不净观”与与“白骨观白骨观”等的基本佛法，固皆人人尽知，而人人未以为然，更等的基本佛法，固皆人人尽知，而人人未以为然，更 启疑窦，因进而请师再为慈悲开示。师即默然良久，嘱取启

11、疑窦，因进而请师再为慈悲开示。师即默然良久，嘱取“禅秘禅秘 要法要法”原译，详为开示如次：原译，详为开示如次： 实修禅观的证验公案实修禅观的证验公案 时间：世尊住世时期。时间：世尊住世时期。 所在地点：王舍城、迦兰陀竹园。所在地点：王舍城、迦兰陀竹园。 与会圣众：舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延与五百声闻罗汉，及千与会圣众：舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延与五百声闻罗汉，及千 二百五十常随众等。二百五十常随众等。 主请修法者：王舍城中一位比丘，摩诃迦絺罗难陀。主请修法者：王舍城中一位比丘，摩诃迦絺罗难陀。 性格：生来聪明多智，博通印度传统文化的宗教哲学、婆罗门教理。诸如四毗性格：生

12、来聪明多智，博通印度传统文化的宗教哲学、婆罗门教理。诸如四毗 陀论、违世羁经、道术方书、天文与阴阳术数等学，并及一切世间技陀论、违世羁经、道术方书、天文与阴阳术数等学，并及一切世间技 艺，无所不能。艺，无所不能。 但出家以来，经历多年，于佛法味，独不得尝。但出家以来，经历多年，于佛法味，独不得尝。 正当世尊入深密禅定，默然不语时，迦絺罗难陀前来请示修法。见佛人定，便正当世尊入深密禅定，默然不语时，迦絺罗难陀前来请示修法。见佛人定，便 转到智慧第一的舍利弗面前，请求说法。舍利弗于是为他解释苦、转到智慧第一的舍利弗面前，请求说法。舍利弗于是为他解释苦、 集、灭、道集、灭、道四谛法门的义理，反复分析

13、四谛的精辟道理。他听了七遍，始终不四谛法门的义理，反复分析四谛的精辟道理。他听了七遍，始终不 悟，总是无法生起正信。悟，总是无法生起正信。 跟着又转而请教五百圣众的得道罗汉。他们又同样的为迦絺罗难陀反覆解说四跟着又转而请教五百圣众的得道罗汉。他们又同样的为迦絺罗难陀反覆解说四 圣谛法门七遍。仍然不悟。圣谛法门七遍。仍然不悟。 恰好世尊出定。因此，他又回转身来，请求世尊开示法要。世尊又为他重演四恰好世尊出定。因此，他又回转身来，请求世尊开示法要。世尊又为他重演四 谛法门，反复深入地讲了七遍，结果还是无动于衷。谛法门，反复深入地讲了七遍，结果还是无动于衷。 此时在旁边随缘听讲的五百天子，如法听习，

14、因而得入初果须陀洹的道果，赞此时在旁边随缘听讲的五百天子，如法听习，因而得入初果须陀洹的道果，赞 叹备至，以天华供养，作为报谢。惹得迦絺罗难陀心怀惭愧，默默无叹备至，以天华供养，作为报谢。惹得迦絺罗难陀心怀惭愧，默默无 言，全身投地，再度拜倒佛前以求忏悔，痛哭悲涕不已。引得旁边站立的阿难尊者，言，全身投地，再度拜倒佛前以求忏悔，痛哭悲涕不已。引得旁边站立的阿难尊者， 深为感伤，挺身而出，叉手礼佛，进而问道：迦絺罗比丘，聪明多深为感伤，挺身而出，叉手礼佛，进而问道：迦絺罗比丘，聪明多 智，又多才多艺，何以如此至诚求佛修法，反而不得要领，不能证得法要？智，又多才多艺，何以如此至诚求佛修法，反而不得

15、要领，不能证得法要？ 世尊听了阿难所问，莞尔微笑，口出五色样光，绕佛七匝，再从顶门还入。然世尊听了阿难所问，莞尔微笑，口出五色样光，绕佛七匝，再从顶门还入。然 后说出迦絺罗难陀的三生公案：后说出迦絺罗难陀的三生公案： 往昔久远劫来，当燃灯佛（也正是为释迎文佛印证授记的古佛。事迹见于金刚往昔久远劫来，当燃灯佛（也正是为释迎文佛印证授记的古佛。事迹见于金刚 般若波罗蜜经中世尊自说因缘。）般若波罗蜜经中世尊自说因缘。）出世的时代，有一比丘，名阿出世的时代，有一比丘，名阿 纯难陀，聪明多智。正因为他自持聪明多智，既骄傲，又我慢纯难陀，聪明多智。正因为他自持聪明多智，既骄傲，又我慢见多识广，多思见多识广

16、，多思 多虑，怀疑不定。因此，自以为是，放逸不羁，不肯脚踏实地，专一多虑，怀疑不定。因此，自以为是，放逸不羁，不肯脚踏实地，专一 勤修勤修观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的四念处法。观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的四念处法。 因为聪明多智、骄慢、放逸的重大结习，累积成为果报，身坏命终，反而堕于因为聪明多智、骄慢、放逸的重大结习，累积成为果报，身坏命终，反而堕于 黑暗无明地狱。经过长劫，从黑暗地狱出，转生于极其傲慢狂妄的黑暗无明地狱。经过长劫，从黑暗地狱出，转生于极其傲慢狂妄的 龙、象之类，达一千生之久。但他在此旁生中，五百生中，常作龙王，五百生中，龙、象之类，达一千生之久。但他在

17、此旁生中，五百生中，常作龙王，五百生中， 常作象王常作象王凡具骄暴之气的各类王者，大多有此难消结习。千生之凡具骄暴之气的各类王者，大多有此难消结习。千生之 难满，因宿习曾根种性的恢复，便舍此畜生道身，又转生为人，出家持戒。因此功难满，因宿习曾根种性的恢复，便舍此畜生道身，又转生为人，出家持戒。因此功 德，复得生为天人。享尽天福命终，再来人间。德，复得生为天人。享尽天福命终，再来人间。 他因秉受有多劫以前的聪明多智，以及读诵钻研三藏经文的种性，所以今生值他因秉受有多劫以前的聪明多智，以及读诵钻研三藏经文的种性，所以今生值 佛教化，乐于研究。但因多生放逸不羁的结习，心多散乱，不能诚佛教化，乐于研究

18、。但因多生放逸不羁的结习，心多散乱，不能诚 信，不肯脚踏实地，勤修四念处法，所以今生仍然不能觉悟。信，不肯脚踏实地，勤修四念处法，所以今生仍然不能觉悟。 迦絺罗难陀跟著阿难尊者，听佛说到这里，立刻就从地上起立，长跪佛前，请迦絺罗难陀跟著阿难尊者，听佛说到这里，立刻就从地上起立，长跪佛前，请 求世尊教导他如何专心系念一缘的方法。求世尊教导他如何专心系念一缘的方法。 世尊便对阿难与迦絺罗难陀说：世尊便对阿难与迦絺罗难陀说： 谛听！谛听！善思念之。难得你今天来问我，如何才能灭除心中乱想的心贼。谛听！谛听！善思念之。难得你今天来问我，如何才能灭除心中乱想的心贼。 这是过去、现在、未来三世诸佛对治烦恼的

19、法药，同时也是关闭一切这是过去、现在、未来三世诸佛对治烦恼的法药，同时也是关闭一切 诸放逸门的甘露正法。现在我将普为人天开讲八正道诸放逸门的甘露正法。现在我将普为人天开讲八正道正见、正思惟、正语、正正见、正思惟、正语、正 业、正命、正精进、正念、正定。但愿你好好谛观心法，不要再散业、正命、正精进、正念、正定。但愿你好好谛观心法，不要再散 乱、放逸。乱、放逸。 正当世尊说到此处，当时在场的五十位大比丘，同时请托阿难尊者转求世尊，正当世尊说到此处，当时在场的五十位大比丘，同时请托阿难尊者转求世尊， 准许随学如何能不放逸的修法。准许随学如何能不放逸的修法。 世尊便说：我现在不但为迦絺罗难陀以及与会等

20、大众，说此法要，同时也为将世尊便说：我现在不但为迦絺罗难陀以及与会等大众，说此法要，同时也为将 来那些懈怠放逸的修行人，说此专一系念法门。并且转对迦絺罗难陀来那些懈怠放逸的修行人，说此专一系念法门。并且转对迦絺罗难陀 说：你这次听受我法，慎莫忘失。从现在开始，应老老实实专修出世的沙门法。说：你这次听受我法，慎莫忘失。从现在开始，应老老实实专修出世的沙门法。 初修专一系念法初修专一系念法 所谓专修出世的沙门法，应当独居静处，铺好尼师坛（即坐具），整齐衣服，所谓专修出世的沙门法，应当独居静处，铺好尼师坛（即坐具），整齐衣服， 或披服袈裟，端身正坐，左手放在右手上，两大拇指舒适相拄。闭或披服袈裟，端

21、身正坐，左手放在右手上，两大拇指舒适相拄。闭 目，舌抵上腭，摄心凝神，使自安住，不至散乱。目，舌抵上腭，摄心凝神，使自安住，不至散乱。 【此处所用手印，亦可同禅定三昧正印，右手放在左手上，两大拇指舒适相拄【此处所用手印，亦可同禅定三昧正印，右手放在左手上，两大拇指舒适相拄 七支跏跌坐法。此法随处可见，不另详说。】七支跏跌坐法。此法随处可见，不另详说。】 【安坐澄心以后，应当观察默念：【安坐澄心以后，应当观察默念：“崇高必至堕落，积聚必有消散，缘会终须崇高必至堕落，积聚必有消散，缘会终须 别离，有命咸归于死。别离，有命咸归于死。”世间无常，必归死寂的死观。】世间无常，必归死寂的死观。】 一然后意

22、念返视，系念在左脚大拇指上，谛观左脚的大拇指前半节，如死后一然后意念返视，系念在左脚大拇指上，谛观左脚的大拇指前半节，如死后 初起溃烂，生了脓胞那样地去想象。初起溃烂，生了脓胞那样地去想象。 二专念谛观左脚大拇指的脓胞溃烂，化成脓水，露出了非常白净的骨头，放二专念谛观左脚大拇指的脓胞溃烂，化成脓水，露出了非常白净的骨头，放 着白色的光芒。着白色的光芒。 三返观意想中，既见白骨、白光以后，再依次使整个大拇指的肉，分裂开来，三返观意想中，既见白骨、白光以后，再依次使整个大拇指的肉，分裂开来， 见到大拇指节的全节白骨，绽放白光。见到大拇指节的全节白骨，绽放白光。 世尊说到这里，便对迦絺罗难陀说：如此

23、观想，便是专一系念的法门，你去好世尊说到这里，便对迦絺罗难陀说：如此观想，便是专一系念的法门，你去好 自修为。自修为。 迦絺罗难陀听佛如此说法，非常欢喜，便去依教奉行。迦絺罗难陀听佛如此说法，非常欢喜，便去依教奉行。 他依佛所教，不敢妄作聪明，再自散乱。先从左脚大拇指作白骨白光的观想。他依佛所教，不敢妄作聪明，再自散乱。先从左脚大拇指作白骨白光的观想。 观想成就之后，再观第二个脚指，也成就了白骨白光想象。再现第三观想成就之后，再观第二个脚指，也成就了白骨白光想象。再现第三 脚指，到了第三脚指的白骨白光观想成就之后，心量逐渐扩大，就可同时观起五个脚指，到了第三脚指的白骨白光观想成就之后，心量逐渐

24、扩大，就可同时观起五个 脚指的白骨白光，一时俱现。左脚观成，再观右脚，也是同样如此，脚指的白骨白光，一时俱现。左脚观成，再观右脚，也是同样如此， 然后就把心念定止在这五节白骨上，使得心念不再乱跑。如果杂思乱想又起伏波动然后就把心念定止在这五节白骨上，使得心念不再乱跑。如果杂思乱想又起伏波动 的话，就再摄心凝神，再归到当初观想大拇指前半节的境相，一步一的话，就再摄心凝神，再归到当初观想大拇指前半节的境相，一步一 步重新观想。步重新观想。 只要大拇指前半节的观想成就了，全身自然柔软温暖，从心胸部位以下，会有只要大拇指前半节的观想成就了，全身自然柔软温暖，从心胸部位以下，会有 暖热的感觉，到了此时，

25、有此象征，就可达到系心住的境界了。暖热的感觉，到了此时，有此象征，就可达到系心住的境界了。 【这也就是通说小止观得初住止境。】【这也就是通说小止观得初住止境。】 白骨观想法白骨观想法 专一系念，达到系心不乱，安然而住的境界，就要再进一步起心观想，使足趺专一系念，达到系心不乱，安然而住的境界，就要再进一步起心观想，使足趺 （脚背）的肉，向两边劈开来，意境上呈现脚背的这五根骨头，犹如（脚背）的肉，向两边劈开来，意境上呈现脚背的这五根骨头，犹如 珂雪般的自净，了了分明。珂雪般的自净，了了分明。 这步观想成就之后，再观想踝骨的肉质向两边劈开，又见踝骨，皎然白净。这步观想成就之后，再观想踝骨的肉质向两边

26、劈开，又见踝骨，皎然白净。 再次，便观胫骨的肉褫落，露见皎然白净的胫骨。（附图）再次，便观胫骨的肉褫落，露见皎然白净的胫骨。（附图） 渐次向上观想，膝骨，髋骨以至于到达两肋的胁骨，然后再转过来观想脊骨，渐次向上观想，膝骨，髋骨以至于到达两肋的胁骨，然后再转过来观想脊骨， 肩骨。肩骨。 然后再从肩向下观到肘骨，腕骨，手掌骨，手指骨。而至颈部以下的白骨，历然后再从肩向下观到肘骨，腕骨，手掌骨，手指骨。而至颈部以下的白骨，历 历分明，皎然呈现，在意境中的想相，如实映现。历分明，皎然呈现，在意境中的想相，如实映现。 化朽腐为神奇的不净观化朽腐为神奇的不净观 自头部以下的白骨观想之后，接着犹如拿现代解剖

27、的学识，复为详说不净观的自头部以下的白骨观想之后，接着犹如拿现代解剖的学识，复为详说不净观的 次第。次第。 一、观想头皮，头皮观想出来了，再观想薄皮、膜层、脑髓、脂肪等。一、观想头皮，头皮观想出来了，再观想薄皮、膜层、脑髓、脂肪等。 二、在观想到头脑部分脂肪以后，跟着便循序而下再观想咽喉、肺腑、心、肺、二、在观想到头脑部分脂肪以后，跟着便循序而下再观想咽喉、肺腑、心、肺、 肝、大肠、小肠、脾、肾、生脏、熟脏。肝、大肠、小肠、脾、肾、生脏、熟脏。 【生脏，照传统中国医学看法，大致相当于五脏：心、肝、脾、肺、肾。熟脏，【生脏，照传统中国医学看法，大致相当于五脏：心、肝、脾、肺、肾。熟脏， 则大约相

28、当于六腑：三焦、大肠、小肠、胆、胃、膀胱。如果我们则大约相当于六腑：三焦、大肠、小肠、胆、胃、膀胱。如果我们 用现代观念为生脏、熟脏下注解的话，那么生脏大约包括了呼吸系统与循环系统；用现代观念为生脏、熟脏下注解的话，那么生脏大约包括了呼吸系统与循环系统； 熟脏则大约包括了排泄系统和消化系统，甚至，具含荷尔蒙等系统。熟脏则大约包括了排泄系统和消化系统，甚至，具含荷尔蒙等系统。 例如其他佛经说到孕妇怀胎，在生脏之下，熟脏之上。都是东方古代医药上的简略例如其他佛经说到孕妇怀胎，在生脏之下，熟脏之上。都是东方古代医药上的简略 观念。时代不同，知识不同，既不必引古薄今，也不必以今非古。】观念。时代不同，

29、知识不同，既不必引古薄今，也不必以今非古。】 三生脏中有四十户虫，每户统有八十亿小虫，每一虫都从诸脉中孵乳产生。三生脏中有四十户虫，每户统有八十亿小虫，每一虫都从诸脉中孵乳产生。 约有三亿，它们的嘴都衔着生脏。每一个虫，都有四十九个头，它的约有三亿，它们的嘴都衔着生脏。每一个虫，都有四十九个头，它的 头后极细，犹细针锋。头后极细，犹细针锋。 这些虫，有二十户是火虫，从火精而生。二十户是风虫。从风气生起。这些虫，有二十户是火虫，从火精而生。二十户是风虫。从风气生起。 这些虫，出入诸脉道；悠游往返。火虫动风，风虫动火。互相呼吸以熟养生脏，这些虫，出入诸脉道；悠游往返。火虫动风，风虫动火。互相呼吸以

30、熟养生脏， 上下往复，凡有七返。上下往复，凡有七返。 这些虫，都有七只眼睛，眼中出火。还有七个身子，运动吸火，以熟养生脏。这些虫，都有七只眼睛，眼中出火。还有七个身子，运动吸火，以熟养生脏。 等到生脏长养熟了，各自还入诸脉道中。等到生脏长养熟了，各自还入诸脉道中。 还有四十户虫，户领三亿小虫，身赤如火。每个虫有十二头，每个头有四张嘴，还有四十户虫，户领三亿小虫，身赤如火。每个虫有十二头，每个头有四张嘴， 嘴里衔着熟脏，爪间流着鲜血。这些虫，皆可由观想中而得见之。嘴里衔着熟脏，爪间流着鲜血。这些虫，皆可由观想中而得见之。 【道家称人身有三尸虫。如云：上虫居脑中，名彭倨；中虫居明堂，名彭质。【道家

31、称人身有三尸虫。如云：上虫居脑中，名彭倨；中虫居明堂，名彭质。 下虫居腹部，名彭矫。因此，统名为三彭或直名为三尸。这是指人身下虫居腹部，名彭矫。因此，统名为三彭或直名为三尸。这是指人身 内外，统是一具寄生虫的世界。内外，统是一具寄生虫的世界。 据现代医学知识， 人体皮肤平方寸地方， 约有五十亿各种细菌存在， 维持均衡。据现代医学知识， 人体皮肤平方寸地方， 约有五十亿各种细菌存在， 维持均衡。 假使均衡破坏，可能某种细菌占优势，便成皮肤病。假使均衡破坏，可能某种细菌占优势，便成皮肤病。 又有人认为佛说不净观中所说生脏、熟脏中的虫，很象是指红血球和自血球新又有人认为佛说不净观中所说生脏、熟脏中的

32、虫，很象是指红血球和自血球新 陈代谢的状态。这也是根据现代医学知识的观点，在座的洪文亮医陈代谢的状态。这也是根据现代医学知识的观点，在座的洪文亮医 师，便如此说。师，便如此说。” 总之必须注意，佛说此节不净观的一段，除骨骼系统以外，将体内腑脏系统，总之必须注意，佛说此节不净观的一段，除骨骼系统以外，将体内腑脏系统， 也分作两类。神经、血管等，统归入脉道一类。长养生息的细胞活也分作两类。神经、血管等，统归入脉道一类。长养生息的细胞活 动，便归入于虫类。内净心意，外净肉身，即是入道之门，其中奥义，须得仔细参动，便归入于虫类。内净心意，外净肉身，即是入道之门，其中奥义，须得仔细参 详。】详。】 四；

33、观想得生脏、熟脏的虫类以后，再现想这些虫，都从咽喉吐出（如吐脓痰四；观想得生脏、熟脏的虫类以后，再现想这些虫，都从咽喉吐出（如吐脓痰 状况）。状况）。 五。然后再现想小肠、肝、肺、脾、肾都流注入于大肠中，如装、成一个皮袋，五。然后再现想小肠、肝、肺、脾、肾都流注入于大肠中，如装、成一个皮袋， 一齐从咽喉吐出，吐到前面地上，这一步观想观成了，就再现想面一齐从咽喉吐出，吐到前面地上，这一步观想观成了，就再现想面 前地上尿、尿、臭秽杂处，其中有蚘虫等互相缠缚。这些虫的嘴里，都有不净的脓前地上尿、尿、臭秽杂处，其中有蚘虫等互相缠缚。这些虫的嘴里，都有不净的脓 血流出，充斥地上。血流出，充斥地上。 六观

34、想成就到此地步；由不净观转接已与白骨观合一，便可观见自身骨节，六观想成就到此地步；由不净观转接已与白骨观合一，便可观见自身骨节， 节节相拄，犹如净白雪人。节节相拄，犹如净白雪人。 七。如果在观想法中，观见自身骨节呈黄色或黑色的，便当至诚悔过，反观自七。如果在观想法中，观见自身骨节呈黄色或黑色的，便当至诚悔过，反观自 己平常起心动念的种种贪、瞋、痴、慢、疑、悔等罪业心理，至心忏己平常起心动念的种种贪、瞋、痴、慢、疑、悔等罪业心理，至心忏 悔，永不再犯。悔，永不再犯。 如真忏悔了，可得观见自身黄或黑的骨上生皮，因至诚忏悔的感应，这一层皮如真忏悔了，可得观见自身黄或黑的骨上生皮，因至诚忏悔的感应，这

35、一层皮 自然剥落，堆积在前面地上。仔细谛观，渐渐长大如饭碗，如瓮缸，自然剥落，堆积在前面地上。仔细谛观，渐渐长大如饭碗，如瓮缸， 甚至大如海市蜃楼。总之或大、或小，可以随心所欲观想而变幻不定。甚至大如海市蜃楼。总之或大、或小，可以随心所欲观想而变幻不定。 再渐增长观想，犹如大山一样。便有许多虫类争相唼食。于是皮山中，流出脓再渐增长观想，犹如大山一样。便有许多虫类争相唼食。于是皮山中，流出脓 血，在脓血中，又有无数细虫，游走在脓血之间。血，在脓血中，又有无数细虫，游走在脓血之间。 然后皮山渐渐烂了坏了，只有少数的虫类，互相争食。然后皮山渐渐烂了坏了，只有少数的虫类，互相争食。 八观想到此地步，有

36、时便可观见有四大夜叉（注一）从地下冒出，眼中出火，八观想到此地步，有时便可观见有四大夜叉（注一）从地下冒出，眼中出火， 舌如毒蛇，每个都有六个头，每个头各有不同的形状：一个象山，舌如毒蛇，每个都有六个头，每个头各有不同的形状：一个象山， 一个象猫，一个象老虎，一个象狼，一、个象狗，一、个象老鼠。他的手象猿猴，一个象猫，一个象老虎，一个象狼，一、个象狗，一、个象老鼠。他的手象猿猴， 十个指头的尖端，部有四个头的毒蛇在活动：一条蛇出水，一条出十个指头的尖端，部有四个头的毒蛇在活动：一条蛇出水，一条出 土，一条出石头，一条出火。他的左脚象鸠槃荼（注二）的足，右脚象毗舍闍。 （注土，一条出石头，一条出

37、火。他的左脚象鸠槃荼（注二）的足，右脚象毗舍闍。 （注 三）的足，形状丑恶，甚可怖畏。而且每一个又背负着九种死尸，三）的足，形状丑恶，甚可怖畏。而且每一个又背负着九种死尸， 犹如一队整齐的行列，要走向修观想者的面前。犹如一队整齐的行列，要走向修观想者的面前。 【每当有这种境界现前，应当即以梦幻观之，解除畏惧恐怖生死的心理习气，【每当有这种境界现前，应当即以梦幻观之，解除畏惧恐怖生死的心理习气， 外境即当应时寂灭，还归清净。】外境即当应时寂灭，还归清净。】 世尊对迦絺罗难陀及阿难说：如果修不净观者，能到如此地步，便是不净观的世尊对迦絺罗难陀及阿难说：如果修不净观者，能到如此地步，便是不净观的 最

38、初成就。你们应当修习此法，慎莫忘失，好为未来众生中有志修持最初成就。你们应当修习此法，慎莫忘失，好为未来众生中有志修持 者，开演广说这个三乘圣种的甘露法门。者，开演广说这个三乘圣种的甘露法门。 【好一句三乘圣种甘露法门，应当特别注意参详。】【好一句三乘圣种甘露法门，应当特别注意参详。】 当时正当佛制僧伽结夏安居期间，迦絺罗难陀听了世尊的教导，便老老实实。当时正当佛制僧伽结夏安居期间，迦絺罗难陀听了世尊的教导，便老老实实。 依所教示的，一步一步仔细观想修入。经过九十天的专一修待，丝毫依所教示的，一步一步仔细观想修入。经过九十天的专一修待，丝毫 不敢移心别念。到了结夏安居期满的一天不敢移心别念。到

39、了结夏安居期满的一天七月十五日，将放僧假，自由活动，七月十五日，将放僧假，自由活动， 诸多比丘僧们，都来礼谢世尊，要各自回转平时居住的地方去了。就诸多比丘僧们，都来礼谢世尊，要各自回转平时居住的地方去了。就 在这最后一天的半夜里， 迦絺罗难陀便循序地修得四沙门果 （须陀洹果、 斯陀含果、在这最后一天的半夜里， 迦絺罗难陀便循序地修得四沙门果 （须陀洹果、 斯陀含果、 阿那含果、阿罗汉果）、三明（宿命明、天眼明、漏尽明）、六通阿那含果、阿罗汉果）、三明（宿命明、天眼明、漏尽明）、六通 （天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）等道业成果，完全具足。（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通

40、、漏尽通）等道业成果，完全具足。 因此，心大欢喜，特来顶礼佛足，对世尊说：我在今天，因用正思惟修持，而因此，心大欢喜，特来顶礼佛足，对世尊说：我在今天，因用正思惟修持，而 得正受三昧，从此生缘已尽，再也不受后有的缠缚了。由此正信能够得正受三昧，从此生缘已尽，再也不受后有的缠缚了。由此正信能够 老老实实如法修持，方得道的真谛，必定得成清净梵行而无疑义。老老实实如法修持，方得道的真谛，必定得成清净梵行而无疑义。 这个白骨观和不净观的法门，真如大甘露的法器一样，能够得到受用的，便可这个白骨观和不净观的法门，真如大甘露的法器一样，能够得到受用的，便可 尝到无上甘露的法食。唯愿世尊重为广说，普利群生。尝

41、到无上甘露的法食。唯愿世尊重为广说，普利群生。 世尊便对迦絺罗难陀说：你现在果真得到这个法门的实利了，你可以随意作出世尊便对迦絺罗难陀说：你现在果真得到这个法门的实利了，你可以随意作出 十八种变化。迦絺罗难陀奉命，立即踊身住立虚空中，作随意自在的十八种变化。迦絺罗难陀奉命，立即踊身住立虚空中，作随意自在的 十八般变化右胁出水，右胁出火，左胁出水，左胁出火，身上出火，身十八般变化右胁出水，右胁出火，左胁出水，左胁出火，身上出火，身 下出水，身下出火，身上出水，身上下出水，身上下出火，下出水，身下出火，身上出水，身上下出水，身上下出火， 履水如地，履水如地，10履地如水，履地如水，11从空中没而复

42、现地上。从空中没而复现地上。12从地没而现空中，从地没而现空中，13141516空空 中行、住、坐、卧，身放烟火，踊没自由，无所触着，或出水火遍满中行、住、坐、卧，身放烟火，踊没自由，无所触着，或出水火遍满 空中，空中，17现大身遍满虚空中，现大身遍满虚空中，18现大身后现小身等，大小自在。现大身后现小身等，大小自在。 当时还未散去的诸多比丘僧们，亲自看到迦絺罗难陀本是一个我慢心多的人，当时还未散去的诸多比丘僧们，亲自看到迦絺罗难陀本是一个我慢心多的人， 一旦回心调伏骄狂，至诚向道，随顺佛所教导，不随六根（眼、耳、一旦回心调伏骄狂，至诚向道，随顺佛所教导，不随六根（眼、耳、 鼻、舌、身、意）六

43、尘（色、声、香、味、触、法）而向外驰求，但只系心一处，鼻、舌、身、意）六尘（色、声、香、味、触、法）而向外驰求，但只系心一处， 使得成就阿罗汉果。因此，都随喜赞叹不已。其中更有一千五百散乱使得成就阿罗汉果。因此，都随喜赞叹不已。其中更有一千五百散乱 心多的比丘们，亲自见证到此事，也都心生欢喜，再来向佛求取如此修持的次第法心多的比丘们，亲自见证到此事，也都心生欢喜，再来向佛求取如此修持的次第法 要。要。 世尊复殷勤慎重告诫四众弟子说：世尊复殷勤慎重告诫四众弟子说： “自今以后，欲求无为道者，应当系念，专心一处。若使此心驰骋，六根犹如自今以后，欲求无为道者，应当系念，专心一处。若使此心驰骋，六根犹

44、如 猿猴，无有惭愧，当知此人是旃陀罗猿猴，无有惭愧，当知此人是旃陀罗贱人种性，非贤圣种。心不贱人种性，非贤圣种。心不 调顺，阿鼻狱卒，常使此人。如是恶人，于多劫中，无由得度。此乱心贼，生三界调顺，阿鼻狱卒，常使此人。如是恶人，于多劫中，无由得度。此乱心贼，生三界 种。依因此心，堕三恶道。种。依因此心，堕三恶道。” 【所谓鬼类，也包括物理世界有害人类的微生物及细菌之畴。】【所谓鬼类，也包括物理世界有害人类的微生物及细菌之畴。】 度凡夫心海生死境界相度凡夫心海生死境界相 世尊又转对阿难尊者说：世尊又转对阿难尊者说：“你现在亲眼看见，迦絺罗难陀因为修白骨观与不净你现在亲眼看见，迦絺罗难陀因为修白骨观

45、与不净 观，而得即身证果。你要好好记住这个法门，将来广为演说。观，而得即身证果。你要好好记住这个法门，将来广为演说。”阿难阿难 尊者说：尊者说：“是的，但希望世尊再作进一步的教示。是的，但希望世尊再作进一步的教示。” 于是世尊便继而解说第四步白光涌出三昧的方法：于是世尊便继而解说第四步白光涌出三昧的方法： 一、只要专一系念观想额头骨中间，如指甲大小的一点白光，切勿三心二意，一、只要专一系念观想额头骨中间，如指甲大小的一点白光，切勿三心二意， 再作其他的游移妄想。再作其他的游移妄想。 二、 等到额骨中间的一点白光呈现之后， 然后再自观整个头骨， 如白净的琉璃。二、 等到额骨中间的一点白光呈现之后

46、， 然后再自观整个头骨， 如白净的琉璃。 三、再渐渐观见全身白骨，也如琉璃，皎然白净，躯体骨干，全具完整，节节三、再渐渐观见全身白骨，也如琉璃，皎然白净，躯体骨干，全具完整，节节 相拄。相拄。 四、到了此时，便可观见如前面不净观法所讲的，面前地上所呈现的那些体内四、到了此时，便可观见如前面不净观法所讲的，面前地上所呈现的那些体内 腑脏等，溃烂的不净境相。腑脏等，溃烂的不净境相。 世尊说到这里，又很慎重地吩咐：到了此时，切勿固观见自身的不净物积聚而世尊说到这里，又很慎重地吩咐：到了此时，切勿固观见自身的不净物积聚而 生厌恶此身的意念，甚至产生舍弃此身的偏差。生厌恶此身的意念，甚至产生舍弃此身的偏

47、差。 【根据律部记载，当世尊住世说法时，有许多比丘，从佛修学到这个程度，就【根据律部记载，当世尊住世说法时，有许多比丘，从佛修学到这个程度，就 生起厌患色身，厌离此身的偏见，因此而有灰心自杀的行为。这就是生起厌患色身，厌离此身的偏见，因此而有灰心自杀的行为。这就是 被死魔所迷惑，仍然沦堕而不能了生脱死。所以修学到此，出现这种心念时，须特被死魔所迷惑，仍然沦堕而不能了生脱死。所以修学到此，出现这种心念时，须特 别注意，勿落此魔障为要。】别注意，勿落此魔障为要。】 因此，世尊又说：修不净观到达如此境界，或自心生起厌世恶身的观念时，应因此，世尊又说：修不净观到达如此境界，或自心生起厌世恶身的观念时，

48、应 当立即改变修观的方法当立即改变修观的方法“当教易观当教易观”。 这一步易观的方法是：这一步易观的方法是： 一、回转观不净观的心念，观想自身的各个骨节之间，放射出白光，光明炽盛，一、回转观不净观的心念，观想自身的各个骨节之间，放射出白光，光明炽盛， 犹如雪山的纯净洁白。面前地上所积聚的不净之物，被夜叉吸去不犹如雪山的纯净洁白。面前地上所积聚的不净之物，被夜叉吸去不 见了，依然还归白净光明。见了，依然还归白净光明。 二、再而观想前面有一白骨人，也是纯净洁白。第一骨人观成之后，跟着有第二、再而观想前面有一白骨人，也是纯净洁白。第一骨人观成之后，跟着有第 二、第三，乃至面前满室都是骨人，前后左右，

49、排成整齐相对的行二、第三，乃至面前满室都是骨人，前后左右，排成整齐相对的行 列，各举右手当胸，向修此观行者行礼。而修此观法者本身，亦觉光明炽盛的自身列，各举右手当胸，向修此观行者行礼。而修此观法者本身，亦觉光明炽盛的自身 白骨，渐渐广大庄严。白骨，渐渐广大庄严。 【如此修习，既不畏惧死魔，亦不畏惧生死。】【如此修习，既不畏惧死魔，亦不畏惧生死。】 三、由此广大心行，渐渐由观想的自境中，观见室内而到室外，满是白骨人，三、由此广大心行，渐渐由观想的自境中，观见室内而到室外，满是白骨人， 行行相向，各举右手当胸，向修现行者敬礼。行行相向，各举右手当胸，向修现行者敬礼。 四、如此观境成就，再扩而充之，上座下座，都可观见，尽此世界乃至满四天四、如此观境成就，再扩而充之，上座下座，都可观见，尽此世界乃至满四天 下，皆是白骨人。下，皆