《天玉经》---黄泉水与三合四局之探讨.doc

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当今社会流行的各派风水,几乎都直接或间接与天玉经有关,历来师傅授徒,怕洩漏天机,往往不立文字,而用心传口授。但是堪舆学的涉及面广泛而深奥,没有文字难于掌握和记忆。天玉经是杨公授徒用的,弟子们通常只有经师傅口传心授后才能掌握其中内容。就像深奥的迷语,很难猜出来,一旦告诉你迷底,你就会愰然大悟。 天玉经是很多个互相交织的迷语组,只有猜出全部迷底才能正确掌握。天主经从唐朝到现在已经传了一千多年,能全面掌握的不知还有谁也许全面掌握者还在走秘传之道,我们不得而知。 一千多年来很多人去猜,猜出很多迷底,也不知对不对,各人按自己猜得的迷底去发挥,于是便生出许多流派,真叫后学者难于取舍。 衍洛山人学习天玉经,有一点点体会,也不知对不对,拿出来让师傅和同道朋友们检验。 衍洛山人天资笨拙,经验浅簿,但能虚心向能者请教,不断向书本学习,发现问题爱寻根问底。我们的时代,是信息技术高度发达的时代,在互联网上,大家研究问题,无论距离千里之遥,瞬间即可勾通,这为我们的研究提供了极为有利的条件。山人把自己的见解供之于众,希望得到师傅和同道朋友的指教或评论。 山人的见解,或许很多人早已知道,但或为了奉行师傅告戒,或怕洩漏天机得到天遣,皆不愿说。衍洛山人请教过不少地师,得到了不少收益,但是这些见解不是直接从地师口中得来。因此山人公开这些见解,应不算违背师傅告戒。衍洛山人这些见解,是有了众多地师的帮助,有了众多堪舆书藉的启示,经过长期学习实践所感悟到的。 至于洩漏天机问题。山人认为,天会逞罚那些危害人民的人,而不会逞罚对人民做好事的人。风水,用对了是利,用错了是害。山人检验过不少阳宅阴宅,发现出问題者,多为风水利用之不当也。其中犯杀人大黄泉者尤为甚也。山人心中实在不忍,故把自己看法供之于众,或许可以减少误用风水造成的灾害。假如山人的看法不对,也许会引起堪舆界师傅和同道朋友的关注,大家合力,研究推广避免犯大煞的理论,对减少误用风水的灾害有所帮助。 其实风水之法,只要不犯三合与玄空三元之忌,不管有地无地,皆可保眼前之平安。 故衍洛山人把见解公之于众,不知正确与否,还望师傅与同道朋友们指点。 试从天玉经外编谈起。 天玉经为唐朝风水祖师杨筠松著,分上篇、中篇、下篇、外篇,共四篇。载在四库全书上,一些书载了天玉经,只载上、中、下三篇而不载外篇,认为“外篇”不是杨筠松著而是他的子弟曾文辿著。山人认为,若是曾文辿著,也是我们学习天玉经的好材料,曾文辿是杨公的头徒,外篇必然包含了他学习天玉经上、中、下三篇的体会。这是后人学习探讨天玉经的一把钥匙。 先先探討黄泉水 天玉经外篇有关黄泉的诗句有多段,其中一段是 庚丁坤上是黄泉 乙丙须防巽水先 甲癸向上忧见艮 辛壬水路怕当乾 这一段“黄泉水”称之为“杀人大黄泉”。 首先说明,衍洛山人极其崇拜历代堪舆大师,这些大师在堪舆历史上建立了不可磨灭的功绩。但是,由于历史条件的限制,可能会有某些缺限,他们定会希望“长江后浪推前浪”。他们没有弄清的问题,后人弄清,他们在九天之上定会感到由衷的高兴。 衍洛山为了说明问题,必然会提到他们的名字。这不是否定前人,而是把前人未完成好的论题,继续去完成。下文提到的入地眼全书的作者宋代静道和尚,地理直指原真的作者清代彻莹和尚,衍洛山人十分崇尚他们的书和他们的人品,他们书中的一些不足,好比碧玉上的小疪瑕,不能掩盖碧玉的光彩。 现代很多书,很多人,在研究天玉经,提出了很多不同的见解。衍洛山人的论述,必然会与很多人的见解有所不同,这并不说明见解不同的人都不成,不完善的见解是一种过程,它的前面是真知绰见,衍洛山人看到的是他们在易海中探索的坚忍不拔的求索精神,从他们的各种不同见解中得到启示。衍洛山人的见解如果正确,那是无数古人和现代人的研究成果所促成。 衍洛山人得地利之便,生活在杨公堪舆十八年的连州,得到了杨筠松著的杨公记的启示。二十世纪七十年代的一本油印本杨公记,杨公和他的弟子记录的地穴实例,使山人感悟,结合学习天玉经等经典名著及古今各派学说,产生了一些看法,写出来与大家一起探讨。 清代趙九峰的地理五诀,“十二水口断法”体现了这段杀人大黄泉的运用,但没有明确引用这段原话。书中其中有一段“杀人黄泉水法图”,共有四张图,所标示的内容却与“杀人大黄泉的”四句诗的含义不一样。 清代王道亨著的罗经透解(李非注释),天玉经的“黄泉水”却变成了“八路四路黄泉”,四句“黄泉水”也加到了八句。变成了“庚丁坤向是黄泉,坤向庚丁切莫言。巽向忌行乙丙上,乙丙须防巽水先。甲癸向上忧见艮,艮逢甲癸祸连连。辛壬乾路最宜忌,乾向辛壬祸亦然。”这八句录了天玉经的四句,却把“庚丁坤上是黄泉,”改成“庚丁坤向是黄泉。”把“上”字改成“向”字。一字之改,含义已变。把“辛壬水路忌当乾,”改成“辛壬乾路最宜忌。”这一改,原意也变得含糊难明。 当今流行的三合派罗盘(其实是综合盘),罗盘上标明的黄泉方位,与罗经透解一致,即是与天玉经外篇的含义不相符。 宋代静道和尙著的入地眼全书(李非校释),原原本本地录了“黄泉水”之四句,而且作了这样的解释“见坤水来,不可立庚、丁二向;见庚丁二向来水,不可立坤向,是为黄泉。乙水来,不可立坤向,是为黄泉。乙水来,不可立巽向;巽水来,不可立乙向,此为黄泉。若丙水来立巽向巽水来立丙向,此得巨门水也,为六秀水,出聪明,主富。艮水来,不可立甲癸二向,甲癸二向水来,不可立艮向,是为黄泉。若壬水来立乾向,揽水来立壬向,此不为黄泉,此得武曲水也,主发富贵。 此段“黄泉水”的解释,与罗经透解的基本一致,可能是校释者有所怀疑,加了一些解释。 清代彻莹和尚蓍的地理直指原真(李非校释),对四句“黄泉水”分别作了解释。 如第一句“庚丁坤上是黄泉”,解释是庚生在巳,立庚旺向,是官禄水到堂。书云“庚向水朝流入坤,管教此地出英豪。”立丁向,乃亥卯未局暮向也。穴前左水倒右出丁去。书去“丁坤终是万斯箱”。如右水倒左,往辰巽而去,立丁向,乃申子辰养向,得坤水来,螽斯千古,富贵双全。若水出丁位错立未丁向,坤水来犯木局,墓绝水到堂,故为黄泉。 以上就事论事解释是正确的,但对原句本质,却避而不谈。 以同样的道理解释了“黄泉水的其余三句”。为节省编幅,不作重录。 解释黄泉水的书还有不少,这里就不再列举了。 还是清代趙九峰的地理五诀,给我们提供了读董“黄泉水”的启示。那就是书中载的 “乙丙交而趋戌, 辛壬会而聚辰, 斗牛纳丁庚之气, 金羊收癸甲之灵。” 四句三合四局口诀。 “乙丙交而超戌”。 是三合火局。乙木生于午,旺于寅,墓于戌;丙火生于寅,旺于午,墓于戌。乙木与丙火阴阳相交于戌,合成火局。火局用“乙丙”表示,亦可单用“丙”或单用“乙”表示。 “辛壬会而聚辰”。 是三合水局。辛金生于子,旺于申,墓于辰;壬水生于申,旺于子,墓于辰。辛金与壬水阴阳相交于辰,合成水局。水局用“辛壬”表示,亦可单用“壬”或单用“辛”表示。 “斗牛纳丁庚之气”。 是三合金局。“斗牛”表示“丑”。丁火生于酉,旺于巳,墓于丑;庚金生于巳,旺于酉,墓于丑。丁火与庚金阴阳相交于丑,合成金局。金局用“丁庚”表示,也可单用“庚”或单用“丁”表示。 “金羊收癸甲之灵”。 是三合木局。“金羊”表示“未”。癸水生于卯,旺于亥,墓于未;甲木生于亥,旺于卯,墓于未。癸水与甲木阴阳相交于未,合成木局。木局用“癸甲”表示,也可单用“甲”或单用“癸”表示。 明白了三合四局。就可理解天玉经外篇的“黄泉水”四句了。 “庚丁坤上是黄泉”。 “庚丁”,是指“庚丁”之局,即是金局。而不是指“庚”向和“丁”向。金局坤方去水,坤为金局临官之方,坤方去水,为冲破临官。是为黄泉水。 “乙丙须防巽水先”。 “乙丙”,是指“乙丙”之局,即是火局。而不是指“乙”向和“丙”向。火局巽方去水,巽为火局之临官方,巽方去水,为冲破临官。是为黄泉水。 “癸甲向上忧见艮”。 “甲癸”,是指“甲癸”之局,即是木局。而不是指“甲”向和“癸”向。木局艮方去水,艮为木局之临官方,艮方去水,为冲破临官。是为黄泉水。 “辛壬水路忌当乾”。 “辛壬”,是指“辛壬”之局。即是水局。而不是指“辛”向和“壬”向。水局乾方去水,乾为水局之临官方,乾方去水,为冲破临官。是为黄泉水。 以上四句“黄泉水”,称之为“杀人大黄泉”,四句总结起来,就是临官位上去水,就犯杀人大黄泉。 还有四句“黄泉水”诗句。就是 “辛入乾宫百万庄, 癸归艮位发文单, 乙向巽流清富贵, 丁坤终是万斯箱。” “辛入乾宫百万庄”。 “辛”表示辛局,不是表示辛向。辛局,就是辛壬局,也就是水局。“辛入乾宫”,是倒装句,解作“乾宫入辛”,是水局从乾宫来水,乾是水局的临官位,申子辰水局,乾方临官水到,即能“百万庄”。 “癸归艮位发文章”。 “癸”表示癸局,不是表示癸向。癸局,就是甲癸局,也就是木局。“癸归艮位”,是倒装句,解作“艮位归癸”,是木局从艮方来水,艮是木局的临官位,亥卯未木局,艮方临官水到,即能“发文章”。 “乙向巽流清富贵”。 “乙”表示乙局之向,不是表示乙向。乙局,就是乙丙局,也就是火局。“乙向巽流”,是倒装句,解作“巽流乙向”,是火局从巽方来水,巽为火局的临官位,寅午戌火局,巽方临官水到,即能“清富贵”。 “丁坤终是万斯箱”。 “丁”表示丁局,不是表示丁向。丁局,就是丁庚局,也就是金局。“丁坤”,也是倒装句,解作“坤流入丁”,是金局从坤方来水,坤为金局的临官位,巳酉丑金局,坤方临官水到,即能“万斯箱”。 以上四句“黄泉水”,称之为“救贫黄泉”,四句总结起来,就是临官位上来水,就能发富发贵。 以上四句“杀人大黄泉”,和四句“救贫黄泉”,合起来共八句。八句同论四局。论四局的临官去水与临官来水两个方面。 金局巳酉丑含庚金与丁火。庚金生于巳,旺于酉,墓于丑;庚为阳,有阳必有阴,与庚金相配的是丁火,丁火生于酉,旺于巳,墓于丑。故金局用天干表示则为“丁庚”局,也可简称“庚”局或“丁”局。 为了节省篇幅,其余“木”、“水”、“火”同理,分析就省略了。 总而言之。 金局可称作“丁庚”局,也可称作“丁”局或“庚”局; 火局可称作“乙丙”局,也可称作“乙”局或“丙”局; 木局可称作“癸甲”局,也可称作“癸”局或“甲”局; 水局可称作“辛壬”局,也可称作“辛”局或“壬”局。 四局有个重要特点,就是每一局,本局之阳干所在之向包含在本局之内,而本局阴干所在之向则不包含在本局之内。很多书分析“杀人大黄泉”和“救贫黄泉”,往往阳干之向对了,阴干之向却是错的。 “黄泉水”与三合四局探讨分析如上,对了是是古今地理师傅与学人的共同成果,若错了,由衍洛山人一人的错。很希望听到“周易风水网”的师傅朋友的各种意见。 谢谢了。 天玉经探讨之二双山四生四旺四墓三向便是江东江西南北三卦 衍洛子(衍洛山人) 天玉经内傅上云 江东一卦从来吉,八神四个一。 江西二卦排龙位,八神四个二。 南北八神共一卦,端的应无差。 二十四龙管三卦,莫与时师话。忽然认得便通仙,代代鼓骈阗。 从唐朝至今一千多年来,注家家辈出,观点多种多样。衍洛山人在阅读经文和各家地理著作的基础上,经过一定实践,悟出一种解法,特写出来,让各位尊师和同道朋友检验。 以上几句话的注释,多得难于胜数。其中说理透彻的,真可可使人耳目一新;其中牵强附会的,真使人读得头晕目眩。 以上江东江西南北三卦,只见用于三元派上,未见有人用于三合派中。衍洛山人受祖师杨救贫杨公记的启示,尝试把江东江西南北三卦与三合四局联系起来。 衍洛山人并没有否定各派的意思。 衍洛山人的堪舆思想是形势为体,理气为用。理气又以三合为本,玄空三元为用,其他各派为辅。 三合是很好的堪舆风水学派应当是体系,但近十来年以来,三合派不断受到贬斥。衍洛山人认,三合既然是好的体系,就必定能经得起理论和实践的检验。山人一条一条地检验杨公记中条文,发现凡是标明坐向和来水或去水的,全都符合三合体系学说。三合体系是正确的堪舆学说无疑。但三合体系之书如地理五诀等,因为正确论述不足,同时掺进了不少假东西。于是就到天玉经等经典名著中寻找。 四库术数类丛书天玉经开头(提要)有这样一段文字 内传首言江东一卦,江西一卦,南北八神一卦,术者难通其说。近时潘思榘作天玉近笺,许清奇作天玉经注,始推绎下文,有“天母三般” 卦,又有“天卦江东掌上寻之语”疑所谓江东卦者,即天卦,所谓江西卦者即地卦,所谓南北卦者即即父母卦。大抵以甲丙庚壬四阳干左旋起长生者为东卦,阳数奇,故曰天卦,曰八神四一;以乙丁辛癸四阴干右旋起长生者为西卦,阴数偶,故曰地卦,曰八神四二。又以山家之坐向为南北一卦,”。 这段文字不一定全对,但左旋右旋却很有价值。根据五行基础知识作如下分析。 阳干左旋 甲木生于亥,旺于卯,墓于未; 丙火生于寅,旺于午,墓于戌; 庚金生于巳,旺于酉,墓于丑; 壬水生于申,旺于子,墓于辰。 阴干右旋 癸水生于卯,旺于亥,墓于未; 乙木生于午,旺于寅,墓于戌; 丁火生于酉,旺于巳,墓于丑; 辛金生于子,旺于申,墓于辰。 我们把天干看成是物质,把地支看成时空,左旋物质甲生于亥,丙生于寅,庚生于巳,壬生于申。右旋物质癸生于卯,乙生于午,丁生于酉,辛生于子。 江东卦为阳,左旋。甲丙庚壬四种物质始生于亥寅巳申,故亥寅巳申为江东卦。 江西卦为阴,右旋。癸乙丁辛四种物质始生于卯午酉子,故卯午酉子为江西卦。 南北卦为阴阳交会之处,在四维方。不在正东西,也不在正南北,东南西北均可说,东西二字已有,为避重复,故说南北。 故未戌丑辰为南北卦。 双山三合五行,二十四山干支相配。所以。 江东一卦为 乾亥,艮寅,巽巳,坤申。共八神。一为阳,故曰八神四个一。 江西二卦为 甲卯,丙午,庚酉,壬子。共八神。二为阴,故曰八神四个二。 南北卦为 丁未,辛戌,癸丑,乙辰。共八神。“端的应无差”,强调正确无误也。 三卦共二十四神,曰“八神”而不用“八山”者,“神”水神也,向也。 “二十四龙管三卦,莫与时师话。忽然认得便通仙,代代鼓骈阗。” “二十四神”也可以说“二十四龙”,龙含“山龙”“水龙”也。 “莫与时师话”者,这几句,是天玉经的关键所在,岂可轻易泄漏。 “忽然认得便通仙,代代鼓骈阗”。“通仙”言其作用神奇,“忽然”,一言经过长期的考验后,师傅一朝面授机宜;一言经过长期广泛学习和实践过程后,“忽然”有所感悟,不经师傅亲傅而能感悟是可以的,不然,天玉经一书就不会长期隐瞒不外传了。单凭聪明才智,没有特定的环境,凭一朝一夕冥思苦想,是不能领悟其真谛的。 以上是衍洛山人对江东江西南北三的一些感悟,请师傅和朋友检验。 下面我们再把江东江西南北三卦与三合四局联系起来。 清代趙九峰的地理五诀里面,掺有不少无用的东西,这些无用东西构成了迷魂阵,这迷魂阵不知是作者故布的呢,还是作者在写书时兼收并蓄造成的呢,还是在流传中后人掺进去的呢现在很难考证。 总之地理五诀有很有价值的东西是,但这些有价值的东西和错误的东西混在一起,叫人难于分辨。因篇幅问题,请原谅山人不作一一分析。 “十二水口断法”,这部分最有价值。水法按照此做,就不会出错。但是不按四局顺序排列,而是按双山五行二十四山十二向排列。使人找不到要领。 其中有两个部分分别从山龙和向首解释“乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,斗牛纳庚丁之气,金羊收癸甲之灵”。四句,每一句均为四局中之一局。但图解却令人费解。 在图解来龙时,每一局都有六方双山来龙,四局合起来,就有二十四,双山就有共有四十八山来龙。 在图解向分四局龙水配合时,每一局都有双山十二向,四局合起来,就有双山四十八向,双山四十八向含九十六向。罗盘才二十四山,一山一向,才二十四向,哪来的九十六向至于一向有有两个分金,才四十八局,更何况四十八局在二十四方位之中。因此,图解四局龙水配合,重复太多。含有很多无用的东西。 双山二十四山,共有十二向,四局平分,一局才三向。因此,每一局只有生、旺、墓三向,其余正养向、衰向、病向、胎向、冠带向、沐浴向、临官向等,都不是本局的向,而是其他三局的向。 定向之法,因向前方位而定。 向前方位是坤申、壬子、乙辰的,是水局,或叫“辛壬”局,或叫“辛”局或“壬”局; 向前方位是乾亥、甲卯、乙辰的,是木局,或叫“甲癸”局,或叫“癸”局或“甲”局; 向前方位是艮寅、丙午、辛戌的,是火局,或叫“乙丙”局,或叫“乙”局或“丙”局; 向前方位是巽巳、庚酉、癸丑的,是金局,或叫“庚丁”局,或叫“丁局”或“庚”局。 根据以上定局原则,我们再分析地理五诀的“十二水口吉凶断法”,这“十二水口吉凶断法”,按双山五行二十四山顺序排列,共十二向每向有十二个出水口,十二向总共一百四十四个出水口。 如果我们按三合四局生向、旺向、墓向排列,就会发现水口方位断法几乎是一样的。 我们再把几乎一样的合拼了,三合四局就只剩下三十六个出水口了。只是地理五诀出水口的四分之一,易记多了。 我们再把减肥了的双山三合四局四生向、四旺向、四墓向与天玉经内传上的江东、江西、南北三卦比较一下,就会发现 双山三合四局四生向为乾亥、艮寅、巽巳、坤申,正是天玉经的江东卦; 双山三合四局四旺向为甲卯、丙午、庚酉、壬子,正是天玉经的江西卦; 双山三合四局四墓向为丁未、辛戌、癸丑、乙辰,正是天玉经的南北卦。 再简要地概括一下双山三合四局与天玉经江东、江西、南北三卦的关系 四生向是江东卦, 四旺向是江西卦, 四墓向是南北卦。 至此,可以肯定地说,三合体系来源于天玉经,天玉经是三合体系的理论基础。 以上是衍洛山人的感悟,不知是否经得起考验,敬请师傅和同道朋龙们检查。 不胜感激。 杨公消砂纳水真诀 所谓消砂纳水,就是察审明堂内所有的峰砂、入首龙,以及来去的水流,以现代观点说还包括了阳宅的教育交通经济的各种设施。消砂纳水是随明堂选址即点穴而进行的,选址点穴是依靠消砂纳水才可以选择,这种选择称为预选,通过来龙证穴后才可以定穴。所谓来龙证穴,就是从预选的墓穴或宅基起,沿入首龙的随龙水及来龙的驳换逐节往来龙的祖山审龙,即俗称的追龙脉,直到随龙水的源头的最高峰,即是来龙的祖山,其它地理术者所称中国龙脉是从昆仑山起祖,是错误的,是画蛇添足。审龙,就是察审来龙的生气,生气是土生的,生气又生水,所以随龙水的源头就是来龙生气的源头,也即是来龙龙气的源头,不需要什么少祖山曾祖山太祖山父母山胎息山,搞得太复杂了,何况中国山脉的起祖还不是昆仑山,而是喜马拉雅山,因为长江和黄河的源头都在喜马拉雅山。来龙证穴以后,结合选址消砂纳水的情况就可定穴了。定穴,就是看明堂出水口是否符合来龙的生气,也就是看堂气是否和龙气是共一卦。堂气是外气,龙气是内气,而以内气为主,如果外气可以接内气,即堂气合龙气,那就是真龙的穴,否则是真龙假穴或假龙真穴。因此,选址需要消砂纳水,定穴也需要消砂纳水。郭杨曾古法地理术虽然以乘内气为主,在地理术乘生气的手段,还是以接外气为重,因为堂气是阳宅或阴宅必须适应外界周围的自然环境,所以阳宅或阴宅的吉与凶,是要以周围自然环境来决定的,所以消砂纳水是地理术头等重要的工夫。 (一)消砂纳水的准尺 买布做衣服需尺,才知道所需布的长度。买猪肉需要秤,才知道肉有多少重量。消砂纳水也需要一个什么标准单位,才可以知道砂水的好坏程度。这个步砂量水的标准尺,就是大家熟知的长生十二宫。长生十二宫位是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。生气是发生万物之源,有生命的万物,有从出生到死亡的过程。无生命的万物,也有从有到无或从出厂产品到报废或毁灭的过程。长生十二宫就是衡量万物从生到死、从有到无循环过程的标准尺。十二宫的含义是 以人的生命而言 胎宫,受生气成胎。养宫,胎内成形。长生,人离胎始生。沐浴,生后三日沐浴形体柔脆。冠带,万物渐荣秀,人具衣冠。临官,人至临官期。帝旺,人生最旺期。衰宫,开始衰老。病宫,老而生病期。死宫,人生命死亡期。墓库,死亡而埋葬入墓。绝宫,绝处逢生,新生气的开始。 以万物生长过程而言 胎宫,天地气(生气)交,氤氲造物,万物在地中萌芽。养宫,万物在地中成形。长生,万物发生向荣。沐浴,万物始生,形体柔脆,易为所损。冠带,万物开始荣秀。临官,万物荣秀坚实,万物开始成熟。帝旺,万物已成熟期。衰宫,万物形衰。病宫,万物病,开始腐败。死宫,万物已临灭亡。墓宫,万物废弃,或收藏。 以日照昼夜时间而言 胎宫,二十三时至凌晨一时。养宫,一时至三时。长生,三至五时。沐浴,五至七时。冠带,七至九时。临官,九至十一时。帝旺,十一至十三时。衰宫,十三时至十五时。病宫,十五至十七时,死宫,十七至十九时,墓宫,十九至二十一时。绝宫,二十一至二十三时。 以随龙水步生气而言 养宫,土行气行,发生万物。长生,水朝明堂万物始生。沐浴,万物始生,生气柔脆。冠带,万物渐荣,生气渐旺。临官,生气临旺初期。帝旺,生气正旺期。衰宫,生气渐次衰弱。病宫,生气衰弱临病期。死宫,生气无生长能力。墓库,第一水口,生气入墓,即随龙水出明堂。绝宫,第二水口,生气绝命逢生。胎宫,第三水口,土行气行,新生气萌芽。即阴阳气新的斗争开始。 以明堂圆周而言(设明堂圆周为三百六十度) 墓宫,第一水口,自零度至三十度。绝宫,第二水口,自三十一度至六十度。胎宫,第三水口,自六十一度至九十度。养宫,自九十一度至一百二十度。长生,自一百二十一度至一百五十度。沐浴,自一百五十一度至一百八十度。冠带,自一百八十一度至二百一十度。临官,自二百十一度至二百四十度。帝旺,自二百四十一度至二百七十度。衰宫,自二百七十一度至三百度。病宫,自三百零一度至三百三十度。死宫,自三百三十一度至三百六十度。 郭璞葬书说“葬者,乘生气也。”郭杨曾古法地理术就是根据葬书“葬乘生气”以及“朱雀源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢”的理论指导,在地理术实践中创制的长生十二宫,用来步量生气旺相休囚的标准尺,以胎养生冠临旺为六秀,生临旺为三吉,四死宫为黄泉,八墓绝为八煞,以迎生接旺为吉,破旺冲生为凶。 论如何确认奇形怪穴法 古语云“其龙专一结怪穴,怪穴人见嫌丑拙。”夫曰怪穴者,穴不全美之故也。或结在半山坡,止有一席之地,前无余气毡唇,似乎倾卸割脚;或结左边,右无虎砂,或虎砂无情;或结右边,左无龙砂,或龙砂无情;或结尽头,前临大江大河,并无余地,亦无案山;或结山顶,盖穴四下不见砂水;或穴高漏风;或有恶石临穴;或周围皆石无土,止结穴处是土;或似石非石、似土非土。总而言之,若是真穴,穴中必有五色土,或红黄滋润土。若开金井是石,或土乾不肥,或黄土石子,皆为假穴,必出梨园弟子。真怪穴必有真龙、真案、真朝对、真贵人,逆水砂去水之元①。书云“砂证明堂水证穴,真龙真怪穴。” 凡学地理,要识真穴,每到一地,先看有穴星无穴星。何为穴星尖圆方正是也。或结阳穴,或结阴穴,不论阴阳穴,总要有真气,乃为真阴穴、真阳穴。何为真气其入首挨棺木之处,犹如龟盖形,肥润丰满,光彩好看者也。发富发贵之地,皆是此穴形。予验过已发之旧茔,凡是山地,不论大小官员,穴后皆有此形;或发横财者,十坟有九,穴后亦是此形,此真认穴之妙诀也。穴前须有毡唇余气,或水中有石关,或下砂有逆水,收管堂气之元,流去不散,此皆真穴之证也。富穴多低,砂皆肥满;贵穴多高,砂多秀美;穷穴漏风水直;贱穴反弓无情。若平坦之地,不必拘定穴后真气。平坦地多无起伏,只要土厚土肥,穴前水湾环有情,重重回护,多有大地真穴。何也“砂证明堂水证穴”是也。登穴看明堂,只要龙虎砂环抱有情,案山眠弓,即是真穴,从中依照二十四图立一向,断无不发也,学者须知之。 (简释)①“逆水砂去水之元”中的“元”字,通“玄”,其用法与第一卷中的“元空五行”用法一样。 这一节讲的是如何辨认奇形怪穴的。龙脉结穴之处,往往不能众美兼擅,这是自然之理,比如穴左右的龙虎砂无情,或前有江河而无案山,或四面受风,或四面无土等,都不是吉象,这在上面二十四凶图中已有示例,可以参照。同时,古人并不认为怪穴一定是凶穴,所谓“砂证明堂水证穴,真龙真怪穴”,也就是说,龙的气脉仍旧起着关键的作用。 龙结穴处如果有尖圆方正的穴星,便是好穴地。有穴星的龙脉,入首近棺之处,如龟盖,丰肥圆满。若是具备了这一点,进一步审视穴前是否有案山,穴土是否五色,穴前水是否湾环清秀。其它的诸因素便可从宽考虑了。 为推动行业标准,弘扬国术,承传杨公救贫之旨,本院公开三僚祖传手抄珍版原稿,供同道研习。该秘本相承年久,疑为宋明时期之物,无可考证。而书中所记内容,多为今天三僚曾廖二姓地师通用功夫。笔者通过认真比对,曾、廖二姓诸多手抄秘本,大部分内容相同,而部分内容只有廖家嫡传手抄本和原书相合,极真实价值,堪称“祖传秘本”。 第七页 第九页 第十四页 复印原件 页码为复印件,笔者所加,新复印件比原稿清楚,抄本年久,首尾文字残露,秘传于吾者,真隐者不愿公开身份,借此深表感谢第一页到第十六页,言三元、四正、四支、四孟、四季口诀,二十四山卦错杂,二十四山阴阳差错,阴阳对待,先生气,克旺气,贯井图式,三元挨星,三元选择,间图辨阴阳之交沟,洛书审运之兴衰,九宫方位不外星也。 河图精义、洛书精义、先后天八卦精义,零神、正神真应了一句话,真传一张纸,假传万卷书。“原文”“八卦颠倒之用,明乎河洛之义,更参以先后天之卦配九皇九宫之用,上中下三元而堪兴之秘旨尽矣。”书中精要之论,对现代版,将谈氏、沈氏玄空地理有如太阳普照,直面玄机六十四卦之秘挨星数,先后天八卦数,日课数几个数而已呜呼 第十六页 第十九面 原件复印 第十六页到第二十一页论龙行阴阳吉凶,论发祖龙,格龙真诀,格龙分阴阳,河图断诀,子午煞论龙诀,飞来宫符诀,戊己口煞,问向不登山口诀,十二贵龙穴,十位生龙穴,十八位吉凶,牛虎穴,十一位大凶龙穴,五位暮龙位乾坤艮巽为四经,子午卯酉为四正,正不离经,经不离乎正,有经无正出丁贱,有正无经出丁贪,丁贵丁赋皆于此处断之。 第二十二页 第二十二页到三十页,言三十六穴法。“龙落乾亥转子癸乃是四生趋阴之气龙从乾亥长行,腰落艮寅,尽天财玉屏,转甲卯复行艮寅,又落甲卯毛毡,大鬼开门立面穴结辰巽,乃旺来趋墓之气”读此秘本原文,汗惊面赤此不仅为三合派长生帝旺之源,对三合派而言,无疑为一掌明灯,历史应给三合派公正的地位。蒋大鸿显然不识杨公三十六穴法,所言有失公正三合家实三僚学术的三十六穴法。蒋大鸿对杨公穴法不明,而后世三合家从杨公三十六穴法演绎成一派,则失其周全。幸得三僚古本比对,胜于一切雄辨当我们回顾当年,杨公亲定三僚开基。不知大家如何领悟三僚龙砂穴水。如果三僚龙砂穴水作为标准无争议,各派书中所写的龙砂穴水,格龙立向比对杨公古迹,也许你确应参考一下陈名研究的价值。 三僚从廖山背来龙,一二三四五节来龙,在三僚你是看不见的,只有你到龙敢你才会看到形成铜罗,八国方园百里之地。而其祖龙发脉,也许你只有到吉安你才知道杨公书中所书“巨浪千里,十八岭峰魏魏乎”而以三僚廖屋对面转廖屋玉屏山背,再到曾家后面到梅窑,有三公里之遥。诸位到三僚考察,可曾明白其实这是最后一节龙的胎息山。有以廖家前面廖脉结穴,有从廖家背面落脉结穴,有从曾家背面落脉结穴。当你看到三僚满山遍地的坟头,你可曾想到其实都是真龙脉结穴,如果你看懂了,拜一个三僚地师也懂得讲这个理的,你找对了三僚真师傅。到此你应该明白左耳乘气,右耳乘气。左耳在曾家,右耳在廖家,一龙管九穴,三僚九个真穴,就是三十六穴法的长生、帝旺功夫。 来龙,落脉,导气入穴龙从乾亥长行腰落艮寅尽天财玉屏转甲卯复行艮寅,又落甲卯毛毡大鬼开门立面穴结辰巽,乃旺来趋墓之气悟通三十六穴法,你才知道点穴啊这个内容与三合派大同小异,可用法完全不一样。你的以龙立向,才合山情实际啊某种意义讲,你不懂长生、帝旺,你真不知点穴 第三十页 第三十四页 原件复印 第三十页到三十四页言二十八宿消砂秘诀,金木水火土五局论砂,盈缩盘使用,十曜五行,十星次序,十化次序,化曜歌例,天禄星,天福星,天囚星若煞峰又化凶曜,逢冲克之年,穴祸立见消砂之法,当以入首龙为主,以正针格定,是何卦来龙,带子孙兄弟父母妻财若龙之子父财官悉合生旺奴位,斯可谓之尽矣然此数法能合龙,当以气运推之。显然三合家不讲气运,与三僚讲气运,大有不同。 极大之地,君本主虽是挺拔而砂水稍反,则又变官为鬼,虽贵亦不善终,当从纳甲论本网前言各派合一,苦口婆心,识者稀也三僚的消砂秘诀,显然与世传消砂法有天地之别,比对“秘本原文”,方知世传学术之离谱 第三十六页 第三十八页 原件复印 第三十五页四十页,阴宅断,阳宅断,指迷赋,覆坟断为三僚地师曾、廖二姓地师,通用必修之课。三僚曾、廖二姓传家手抄本,几乎通录使用,没有例外,为地师入门“三字经”。熟背经文可走南创北谋衣食,即断审也。其中,指迷赋为山情断,为寻龙点穴看山情必诵之文;论凹风断,即笔者前文“打开罗盘看八煞,目力所到论凹风”之旨。入门者,诵背极熟,应对东家就称有功夫,也可称为“江湖地师秘诀” 第四十五页 第四十六页 第五十三页 复印原件 第四十页到五十三页,是三僚曾、廖地师通用的八条歌。笔者在深入三僚研究学习中,八条歌在三僚中等水平地师占有很重份量能精通八条歌在三僚地师眼中,已算很优秀。笔者在研究过程中,惊奇地发现八条歌是原来赖仙催官篇的三僚注释版,难怪有份量 原文“四条岂无分别情,幸我又承方夫子,淳安传得催官真,昔年会旨赖公寓,三载无人识姓名,细地催官详注脚,焦仁山得淳邑行,催官四言多偏论,岂如合局破局明,吾师乃仿金精法,将来合论八仙群,但惜有旨无歌诀,初学难诵难入门,予尊本传挨篇起,篆得粗歌传后人。” 赖仙催官篇世无正解,三僚八条歌,很值得深入研究,至少三僚地师视为经典。当我如念三字经一样诵背八条歌与三僚地师交流时,惊得三僚地师,连说“陈名,你真用功夫了”原文“以上歌编二十四,八干四维十二支,催官篇有歌无诀,催官世处歌有之,福星天位也生祸,凶星用着有吉时,其间论及砂情处,高低中等分三思,高砂福厚低砂传,中砂易发劫非迟,学传此歌宜诵熟,至诀悟通如面师” 第五十五页 原件复印 第五十四到六十页,消息法,先后天相破,相见,也许这是乾坤国宝的发源功夫吧消息者,指八国最低处与龙座关系,十二龙立向犯双金杀秘诀当笔者用此秘本内容,精熟地和三僚地师交流,并问及六十四卦四个数,六个数合一使用和丰诚斗首五行日课,内堂作法惊奇发现自己俨已成为“三僚风水”的理论专家。 神秘的三僚风水秘学,相信大家认真研究此“秘本”,对三僚风水会有更直观的认知。笔者将此秘本原文原件的部份内容在会员栏目以自己体悟注释,和有缘者一同学习,相信功力深厚者也能体悟。书中诸多口诀,未得谪传之解,曲解也是正常。某种意义讲,今天的三僚地师,也是为数不多的几人,能通释此秘本之深意。 然而三僚的水深不可测,千年相承厚积的文化底蕴,惊得笔者一身冷汗学术的研究,充其量是“三僚风水”理论认知的还原,实际的操作功夫,造风水功夫,真和“老先生”相距千里,这种经验是不可替代的三僚有很多不为人知的功夫,嫡传的诸多操作秘诀。且不说你花几万元到三僚拜师学不到,连同宗亲的三僚地师也难窥其秘,这是不争的事实。三僚地师视一条功夫如同生命,古怪的脾气,要把“秘本功夫”全部传给你,没有几年师傅认为你德行到位,是永远用钱买不到。尊师敬友,厚德载物,品行的修为,也许你是获得嫡传的唯一途径
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