修道入门道家道家内丹资料pdf版.pdf

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1、中华道家修炼著述系列之二 修道入门 序 言 序 言 中华道家修炼 若从 轩辕黄帝问道于广成子 算起 足有五千年 的历史 比正统道教出现的历史还早 数千年来 中华道家历史上出现 的高真大德历来甚少 每个朝代仅有数人而已 留下的修炼丹经 极其 珍贵 这些典籍 由于年代久远 言辞古奥 而且囿于 道不轻传 之 清规 亦多隐语譬喻 造成人们阅读丹经道书的极大困难 自古以来 道家修炼多限于 口传心授 不得其人不传 欲探其底蕴 又谈何容 易 诚阳道长夙具慧根 资质非凡 十八岁学道于东海崂山 是恢复道 教之后第一批入道的年轻教职人员 他先是栖居崂山太清宫 隐修七载 刻苦自学 遍阅丹经道书 修炼内外道法 并且寻

2、访海内高真大隐 笃 志苦探大道之真髓 悟真多年 印证颇深 一九八九年调入中国道教协 会工作 精心研读 道藏 及其他道经典籍 撰写了一系列关于道教学 术和道家修炼之著述 为当今中华道家文化的整理与研究做出了贡献 田道长是当今全真派研究道教的优秀年轻道士 是道家修炼法脉的继承 者和开拓者 他所撰述的个人专着 道经知识宝典 将万卷道经之精 华整理介绍于世 他依据自己修炼多年的经验 撰述 修真内景谈 说明他在道家文化方面已经深入法海 博通道要 当今道教界人士之中 田道长是一位做出卓越学术成绩的年轻道长 道众们亲切地称他为 文 化道士 道士学者 如今诚阳道长以自身证悟多年的修炼成就 撰成 中华道家修炼

3、学 修道入门 和 仙学详述 三部丹书 成为中华道家修炼著述系 列 实属惊人之举 中华道家修炼学 讲述道家修炼学的理论体系 发展史要 修炼术语 筑基功法 三元丹法 男女丹诀 养生精要 道 家方药 经典导读 秘本丹经 修炼百问 道经真言 悟道证言 实修 境界 个人参悟等精深内容 论述之全面超过以往丹经 而且依据道家 1 中华道家修炼著述系列之 修道入门 修炼之传统理法 结合自身多年习修所悟 发前人之所未发 阐古人不 传之秘 开拓和弘扬了道家修炼学的真实内涵 修道入门 是针对初学修炼之人所撰 讲述道家修炼的基本原理 和基础方法 深入浅出 直指大道 仙学详述 是整理近代陈樱宁先 生的修炼著述 由于撄宁

4、先生的 仙学 著作极为散乱 此书将其重新 整理为系统的仙学修炼法 发扬了道家修炼仰范先贤的优良传统 三部 丹书 相互发挥 弘扬正道 批驳旁门 以冀正本清源 为道家修炼学 正名 是当今不可多得的道家修炼之扛鼎力作 读者由此可以学习道家 修炼法 修真养性 颐养天年 同时也可认识道家的哲理与智慧 净化 心灵 启迪人生 诚阳道长童身入道 德清思洁 保持清静法身 正务参修十六年 辛勤耕耘 实属不易 数千年来 古代修炼家留传的丹经著述均为文言 古语 目前尚缺乏道家人士运用现代文字撰写的道家修炼学丹书 如今 诚阳道长以道家门内人的身份 积十六年悟道修炼之心血 著此三部百 万言的丹书 贡献于当今社会 填补了道

5、家这一方面的空白 三部道家 修炼学专著 当为传世丹经 承前启后 慈航度人 功德无量 丹经云 未生祖师时 未见祖师面 祖师言可信 祖师心可见 祖师曰 人身难得今已得 大道难明今已明 此身不向今生度 更向 何处度此身 谨以此语 与四海道友共勉 爰为之序 杨思澍 一九九八年九月 于京畿留月山房 2 中华道家修炼著述系列之二 修道入门 目 录 目 录 序序 言言 1 前前 言言 1 卷首语卷首语 3 中华道家修炼的名称与定义中华道家修炼的名称与定义 10 中华道家修炼提倡修德中华道家修炼提倡修德 11 修道先修德 11 修德与修炼 12 道家道教与中华修炼道家道教与中华修炼 14 中华修炼起源于道家

6、14 中华修炼出入于道教 14 中华修炼炼生命长久 15 中华道教早期修炼方术中华道教早期修炼方术 16 心 斋 16 坐 忘 16 缘 督 16 导 引 16 吐 纳 17 听 息 17 踵 息 17 守 静 17 存 想 17 守 17 辟 谷 17 3 中华道家修炼著述系列之 修道入门 服 食 17 房 中 18 行 炁 18 胎 息 18 外 丹 18 内 丹 18 中华道家修炼的主要法门中华道家修炼的主要法门 20 老庄之道 20 三元丹法 21 天元丹法 22 人元丹法 23 地元丹法 24 养主调摄 25 中医针药 27 内家拳法 28 中华道家修炼十大宗旨中华道家修炼十大宗旨

7、31 修道养德 内功外行 31 道无经不传 经无师不明 31 道法自然 静者得之 32 自行修炼 无量度人 32 至道不繁 守中为要 32 仙道贵实 理法合一 33 和光同尘 借假修真 33 性命双修 长生为基 33 男女平等 女丹为捷 34 长生住世 我命由我 34 4 中华道家修炼著述系列之二 修道入门 中华道家修炼的阶次与品位中华道家修炼的阶次与品位 36 中华道家修炼的阶次 36 筑基炼已 36 炼精化炁 36 炼炁化神 36 炼神还虚 37 炼虚合道 37 中华道家修炼的品位 37 鬼 仙 37 人 仙 37 地 仙 38 神 仙 38 天 仙 38 中华道家修炼功法中华道家修炼功法

8、 39 道家静功诀 39 静功法诀 39 静功与气功 41 静功与日常生活 42 道家吐纳决 44 功理篇 45 功法篇 46 养生篇 48 道家女丹决 50 女丹活子时 50 女丹修炼诀 50 道家睡功法 51 道家回阳功 53 5 中华道家修炼著述系列之 修道入门 中华道家修炼主要经典导读中华道家修炼主要经典导读 54 轩辕黄帝阴符经 注 54 太上老君说常清静经 注 60 高上玉皇心印妙经 注 63 天元入药镜 注 68 吕祖百字碑 注 72 丘祖秘传大丹直指 抄本校注 79 修真内景谈修真内景谈 89 虚室生白 89 性光圆满 90 性住炁自回 90 还精补脑 91 炁足开关 92 阳

9、炁开八脉 93 男子修成不漏精 93 大道甚夷 94 人妙中黄贵 95 真人之息以踵 96 天人合一 96 先天活子时 98 拳道合一 100 道法自然 101 春之炁在肝 102 冬之炁在肾 102 夏至一阴生 103 印证丹经 103 修真问答修真问答 110 6 中华道家修炼著述系列之二 修道入门 修炼和修德有何关系 110 修炼为何从静功入手 111 尘俗生活与学道修炼 111 动静功法如何安排之 112 内家拳法与动功修炼 112 修炼是否应盘膝打坐 112 舌顶上腭位置与作用 113 做功的朝向何方为宜 114 做功的时间如何选择 114 做功时展与北京时间 115 胸憋气闷的原因

10、何在 115 盘腿后不可马上下坐 116 打坐之后应如何收功 116 睡卧炁动应如何收回 117 静坐时间越长越好吗 118 放松身体某部位对吗 118 早睡早起与养炁关系 118 采取活子时口诀对否 119 炁冲后呼吸是急促何故 120 炼功睡着了会散炁吗 121 丹田发热如何调火候 122 道书下手处各不相同 122 炼功梦遗应如何矫正 123 周天火候与阳光三现 124 意引任督脉为何走偏 124 气机为何随呼吸起伏 125 杂念难除适合静功吗 125 杂念难除应如何止之 126 7 中华道家修炼著述系列之 修道入门 8 守窍若存若亡如何做 127 意守祖窍与呼吸丹田 127 看书心境与

11、修持之力 128 采药守绛宫为何心慌 128 迟滞不进如何能改变 129 北派清修难以长寿吗 129 仙宗长寿与一般长寿 130 精有走失应如何用功 131 应如何避免熟睡走失 132 功夫进展处为何走失 133 内炁上行与归入丹田 133 气机急促当如何调之 134 丹道周天与气功周天 135 如何领悟无为的存在 136 如何饮食有利于炼炁 137 大极拳怎样做到炼炁 137 喝酒之后一会很壮吗 138 悟道证言悟道证言 140 勘破乾坤识妙趣勘破乾坤识妙趣 165 卷后语卷后语 169 田诚阳进长著作田诚阳进长著作 172 文章 172 书籍 173 中华道家修炼著述系列之 修道入门 前

12、言 前 言 道家修炼学 据 庄子 载传自 轩辕黄帝问道于广成子 五千 年来代代相传 源远流长 从远古道家乃至出入于道教内外 传播甚广 惟其自古以来囿于口传心受 得其真传者往往潜修密炼 世人难测 学 道者欲求明师 茫茫难觅 故有前人 可遇而不可求 之叹 余志慕清虚 青年入道 曾居崂山七年 后调中国道协 至今十六 年来 专心修炼 未尝稍辍 自一九八七年开始 陆续发表一系列关于 中华道家修炼之论著 受到国内外爱好修真之士的推崇 鉴于古代修炼 家撰述之丹经道书言辞古奥 难以领会 故余决定在中华历代得道仙真 所述修炼理法的基础上 结合自已悟道十六年的学修所得 对于传统中 华道家修炼进行系统整理 将其学理

13、和方法详细而明确地讲述出来 使 学道者不必千里寻师 即可学习修炼 谨撰初级学道之基础部分 乃成 此本 修道入门 余向人们系统而且明确地讲述中华道家修炼理法 并非完全照搬古 代丹道理法之旧窠 亦非局限于某师或某派修炼之局部传授 因为对于 传统的道家修炼之学 尚存在一个继承 扬弃 发展的过程 以使其积 极与当今社会文化体系相适应 故此本书对于传统的道家修炼之学 参 照自己修炼多年的证悟实践 结合当今时代的发展 择其善者而从之 择其不善而改之 进行了 取其精华 去其糟粕 的改进工作 在保 留古代修炼精华的根本原则之下 对于中华道家修炼之学作了系统的整 理 此乃道家修炼走向现代社会之度人舟楫 也是道家

14、修炼与时代同步 发展的必由之路 笔者阐述中华道家修炼学的真实目的 并非仅仅为了让人们了解道 家修炼体系的如何博大精深 更重要的是希望通过对于中华道家修炼理 法的阐述 引导人们进行道家修炼的真修实悟 使古老的道家修炼积极 地服务于当今社会 以便造福人类 同登寿域 惟其如此 才能使传统 1 中华道家修炼著述系列之 修道入门 的道家修炼学宝藏在当今时代发挥积极而有效的作用 从而把古老的道 家修炼学继续推向前进 承蒙国家医药局杨思澍教授为本套专着写序 并承我国著名书法家 康雍先生题写书名 在此表示衷心感谢 田诚阳 于一九九八年八月十八日 写于中国道教协会研究室 2 中华道家修炼著述系列之 修道入门 卷

15、首语 卷首语 试论中华道家修炼学之发展史与主命力 在中华民族五千年文明的历史长河之中 有一门直接关于人体生命 和人类生存的传统学术 虽然古老 却青春常在 充满生机 只是由于 长期以来 人们对此缺乏了解 未能得到足够的重视 在提倡人类和平 与发展的今天 理应挖掘整理 发扬光大 为人民群众健康事业服务 这门学术 就是中华民族流传五千年的道家修炼学 中华道家修炼学之由来 起源于远古先民对于征服自然 维护生命 的可贵探索 据 庄子 载 中华始祖轩辕皇帝 问道于广成子 始 将这门学术推向社会 中华道家修炼学由此肇基 在中华民族的古老文 化典藉 老子 庄子 周易 黄帝内经 之中 就有许多关于天 人合一 长

16、生久视的学说 由于以上典藉均源于上古先民的原始文明 说明这一思想由来以久 足与古老的中华文化同根同源 春秋战国时期 百家争鸣 神仙学说逐渐盛行 这时所谓 神仙 的含义 不是后来封建宗教所信奉的天上神灵 而是人在现实生活之中 通过修炼升华而达到的高尚境界 长生不死 的说法 是古人为了探 索生死奥秘提出的严肃课题 所谓 成仙 也是指肉体长生的期望 并 非死后登天的幻想 先秦时代的 庄子 楚辞 等文献之中 就有许多关于至人 仙 人 神人 真人等境界的详尽描述 记述了他们修炼的事迹和成果 说 明自古以来 就有生命修炼这门学术 在这一思想影响之下 出现了越来越多企求修炼长生的隐士和宣传 神仙不死的方士

17、他们继承了黄帝 老子 庄子道家修养学说的遗绪 因而和中华道家学术紧密相连 同时他们又在追求修炼成仙 所以又被 人们称为神仙家 隐士 和 方士 二者有所不同 隐士 多偏重 3 中华道家修炼著述系列之 修道入门 于潜修密炼 不计名利 方士 多借此游说王侯 以求荣宠 隐士的 影响和方士的宣传 使修炼成仙之说蔚然盛行 促使中华道家修炼学术 的发展日益炽盛 中华修炼之学的发展 在秦始皇时期达到第一次高潮 秦王羸政统 一天下之后 羡慕不死之道 广泛召揽方士 搜求长生之药 他曾数次 巡游海上 访求神仙 并派徐福率领三千童男童女驾船入海 寻找海上 的 三神山 后来方士们认为秦始皇暴虐无道 纷纷弃之而去 秦始

18、皇一怒之下 残酷地进行了 焚书坑儒 包括坑杀了许多方士 最 后秦始皇至死不改 亡命在求仙的途中 到了汉武帝时期 中华修炼的发展达到第二次高潮 汉武帝刘彻并 不象始皇羸政那样盲目求仙 而是虚心接受方士们的指导 进行个人修 炼 武帝先后从事节食 服药 炼丹 祠灶 封禅等方术 长达四十五 年之久 虽然未能羽化飞升 但是羸得了七十岁的较长寿命 汉武帝晚 年曾言 节食服药 差可少病而已 肯定了修炼方术确有奇效 这样 隐士和方士们的求仙活动与修炼实践 经过秦始皇和汉武帝 的两次推动 在中国古代社会造成了广泛影响 成为中华民族的传统观 念 深入人心 汉书 艺文志 对于当时人们追求的神仙境界 进行了总结性描

19、述 神仙者 所以保性命之真 而游求于外者也 聊以荡意平心 同 死生之城 而无怵惕于胸中 然而或者专以为务 则诞欺怪迂之文 弥 以益多 非圣王之所以教也 于此可见 所谓 神仙 本义 乃是一种高深的修养境界 并不沾 染丝毫迷信色彩 但是如果专门操此为业 则又难免迈入岐途 和远古 圣贤的修炼宗旨有所违背 实际在社会上活动的方士们 他们以神仙方 术邀宠于皇帝王侯 虽然使得神仙思想盛行于世 但是也有许多迷信成 份充斥其间 造成了负面影响 甚至为后世一些伪道所效法 根据 汉书 艺文志 的记载 西汉时代将神仙方术分为四类 即 4 中华道家修炼著述系列之 修道入门 医经 医方 房中 神仙等 可知中医学亦包括其

20、中 既有医学 可见 神仙方术确有科学成分 并非神学迷信 根据 后汉书 方术列传 其 中记载的主要方术有天文 医学 神仙 占卜 遁甲 相术 堪舆等等 说明当时流行的神仙方术不断增多 亦可见其兴盛程度有增无减 秦皇 汉武之后 神仙方士失去上层统治者的扶植 势力大减 但 是默默修炼的隐士们依然潜心修炼 由于受到方士们狂词瞽说的负面影 响 使得中华道家修炼变得愈加隐秘而且困难 在这种不利的环境之下 追求修炼成真的人们 需要保障自己的社会地位和生活条件 仅靠神仙 学术本身已不足以立世 为了寻找自己的生存空间 只有谋求新的出路 这时佛教传入中国 老子在东汉时代就被逐渐神化 儒家本身亦倾 向于宗教化 当此时

21、代 道家 神仙家 修炼家 隐士和方士等等相互 皆有关联的群体人士 沿着中国古代黄老道 方仙道之沿传 以中华道 家思想为旨归 以老子为教祖 发展组织了道教 但是 道教成为一门正式宗教之后 却与道家修炼的宗旨有所不同 逐渐走上了宗教神权的道路 这一特点 造成中华道家修炼学在以后的 沿传之中 既相关于道教亦无关于道教的极大发展空间 出入于道教内 外 蔓衍于中华大地 在充满神权思想的古代中国社会 中华道家修炼 之士为了得到人们的认可和生活的保障 同时也为了道家修炼学的普遍 传播 因而和道教唇齿相依 道家修炼的中心是 道 成仙的目的是为了得道 道教信仰的中 心是 神 信神的目的是为了保佑 道家修炼不信天

22、命 讲究 我命 由我不由天 道教信仰崇拜神权 是以神的意志驾驭个性的自由 道 家修炼之士 他们注重本我生命的存在与价值 道家修炼所讲的 神 也是生命的心神 元神 阳神等 不是天上的神灵 由此可见 道家修 炼与道教信仰 毕竟有所不同 实际历史上从事道家修炼的名真高道 多不是在道教宫观之中进行 修炼活动 而是游离在社会之中 采取半道教 半民间的方式 和光混 俗 清修静炼 甚至有的根本以隐士身份进行修炼 并不需要借助宗教 5 中华道家修炼著述系列之 修道入门 的旗号 一方面他们为了维护自己的社会地位 只有站在道教的立场才 能立足 另一方面他们为了保障修炼 又要和宗教的神权崇拜拉开距离 他们或者栖居山

23、林 潜心修炼 或者隐居闹市 和先同尘 他们自认 大 隐居尘 大隐隐于市廛 就是在这种艰难的环境之中 中华道家一代又一代的修炼之士 笃 志无悔地坚持着自己的追求 他们以坚韧不拔的意志 为人体生命的探 索做出了可贵的贡献 同时在这种倍受压抑的环境之下 决定了道家修 炼学的极大隐密性 数千年来从来讳于公开宣讲修炼 简直成为中华道 家的痼疾 一直在夹缝中求发展 因此从历史的事实来看 某些卓有成 就的名真高道往往对于中华道家修炼学造诣高深 然而对于道教本身的 宗教体制却是鲜有建树 成为一种微妙而复杂的现象 存在于道家和道 教之中 值得一提的是 中国古代封建社会的不少帝王 一方面固然也是出 于安定民心和个

24、人长寿的需要 对于深谙修炼的高真大隐往往恩宠有 加 相对在客观上促进了中华道家修炼学的发展 同时也迫使真修实证 的炼士们不得不归附于道教 导致道家修炼与道教形式之间 在数千年 的封建社会之中 一直保持着若即若离的同盟关系 中华历史上 许多献身道家修炼事业的高真大隐 如轩辕黄帝 彭 祖 老子 庄子 列子 尹文子 黄石公 鬼谷子 阴长生 魏伯阳 张道陵 魏华存 葛洪 鲍靓 陶弘景 孙思邈 钟离权 吕纯阳 陈 抟 张紫阳 石泰 薜道光 陈泥丸 白玉蟾 王重阳 丘处机 刘长 生 谭长真 马丹阳 郝大通 王玉阳 孙不二 张三丰 李道纯 陆 西星 李涵虚 伍冲虚 黄元吉 陈撄宁等人 不仅个人在修炼方面有

25、着精深造诣 而且多数都留下了丹经著述 以传后世 延续道脉 他们 都是虚怀若谷 从来不以神仙自居 而且他们和后来的道教形式 并不 完全相同 在数千年的封建社会之中 神秘的宗教 始终伴随着中华道家的修 炼实践 使得原本就很隐讳的道家修炼更为神秘 仙道世界从此变得荒 6 中华道家修炼著述系列之 修道入门 诞 无情而冷漠 严重歪曲了 神仙 本义 流弊所及 延误至今 依 然有人盲目地认为道家修炼就是宗教迷信 难分难解 混为一谈 我们 今天研究和发扬中华道家修炼学 理应以现代学术的方法 剥去强加在 中华道家修炼身上的迷信外衣 复还本来面目 千百年来 经过历代修真志士的不懈努力 使得中华修炼学发展成 为一门

26、博大精深的学术 长存于天地之间 由于健康长寿是人们的普遍 向往和高尚追求 他们的修炼成果得到了上至帝王 下至百姓的广泛敬 重与学习 传播上下五千年 流行纵横几万里 历代真人留下的大量中 华道家修炼学文献 为世界上任何国家 任何宗教和哲学所不可比拟 是中华民族源远流长的独特文化精粹 今逢盛世 理应发掘整理 宏扬 光大 使其成为全人类的共同财富 为人类同登寿域焕发新的光彩 中华道家修炼学 虽然古往今来缺乏统一组织 都是依靠修炼家个 人的实践活动 进行艰苦卓绝的继承和传授 寄居在宗教以求生存 但 是他们的努力并未付诸东流 经过一代又一代的修炼先辈的献身投入 使得这门学术通过宗教和丹经 官方和民间的种

27、种形式 不断传播和发 展 蔓衍于华夏大地 在中国古代社会产生了潜移默化的深远影响 对 于中华民族的繁衍生息起到了难能可贵的积极作用 促使历代中华儿女 都很重视养生和修炼之道 成为中华民族讲求健康长寿的优良传统之 一 遗憾的是 明清之后 道教逐渐走向衰微 特别是在清代之后 道 教转变成为以守戒 诵经和劝善 劳动为主 道家修炼反而受到冷落 如 啸亭杂录 卷九介绍四品龙虎山提点娄近垣云 虽嗣道教 颇不 喜言炼炁养真之法 云此皆妖妄之人借以谋生理耳 岂有真仙肯向红尘 中度世也 有的劝善书直接宣称只要行善就能升仙 根本不提倡修炼 悟道 如清黄自元辑 毛金兰增订 太上感应篇图说 即云 人能依经 而行 则心

28、之精诚发为英华 经文字字皆现宝光 大丹可成而白日上升 五四运动 之后 西方科学的传播进入中国 使得人们在批判宗 教与迷信的同时 也在注意保护中华道家修炼学的独立存在 民国年间 7 中华道家修炼著述系列之 修道入门 陈撄宁先生将中华道家修炼学改称为 仙学 并且提出了仙学和道教 应当分开的大胆主张 脱离了道教形式的束缚 他在中华道家修炼学方 面撰写了大量著述 努力向人们推行和提倡中华道家修炼学的真实义 理 使得人们对于中华道家修炼学有了全新的认识 从而推动了中华道 家修炼学在新时代的发展 最近几十年来气功运动普及神州大地 尽管所有气功均与道家修炼 不可完全等同 但是许多气功的原理和方法 追根究底仍

29、然来源于千古 流传的中华道家修炼 足以说明中华道家修炼学摆脱宗教形式之后 将 会在社会上发挥积极的作用 纵观数千年来中华道家修炼学的发展史 可知这门学术经历了相当 曲折而艰难的漫长历程 早在神仙方术的流行时期 就曾被许多沽名钓 誉的方士混淆了神仙名声 后来道教成立之后寄寓宗教以谋生存 又被 套上了神权崇拜的荒诞光环 封建社会晚期修炼学又被冷落 失去官方 和宗教的扶持 中国近百年来的战乱 又把中华道家修炼学摧残得七零 八落 近年来的气功运动之中 又遭到某些所谓 大师 们的曲解 由 此产生对于中华道家修炼学的种种误解 使得人们至今不能完全清楚地 认识中华道家修炼学 在人类文明髙度发达的今天 如果我

30、们不能除去 历史带给中华道家修炼学的污泥尘垢 肃清其封建神权的色彩 还其科 学的实质面目 将有愧于中华先人五千年来的修炼实践 也有愧于我们 的子孙后代 尽管如此 中华修炼学仍与中华道教有着 血浓于水 的胞波情结 中华修炼在汉代之后的发展离不开道教 道教的形成与传播均与中华修 炼密不可分 道家修士视道教为家园 道教人士视修炼为法宝 历代修 炼典藉多入编 道藏 而道教教义亦以此为旨归 笔者今曰整理中华道家修炼学 以使其走向社会 净化人心 升华 人生 造福人类 同登寿域 历代修练家不计个人名利 不计个人荣辱 清修静炼 献身终生 把自己的身心作为试验品 投入这项究际天人的 伟大事业 他们永远是人类生命

31、研究的先行者 正是这种超凡的人格和 8 中华道家修炼著述系列之 修道入门 高尚的献身精神 方才保证了中华道家修炼学的高度纯洁和无比神圣 修炼学是中华道家独有的文化精粹 为其他学科和宗教所不可替 代 中华道家修炼学的对象是人本身 修炼以人为本 通过中华道家修 炼学所主张的精神生命和肉体生命的圆满修炼 即性命双修 有可能揭 示人体生命的奥秘 从而更进一步认识宇宙和人生的真实面目 现代西 方科学对于东方修炼文化的 寻找 从侧面意义上证实了中华道家修 炼学具有的独特魅力 9 中华道家修炼著述系列之 修道入门 中华道家修炼的名称与定义 中华道家修炼的名称与定义 中华道家修炼 古代有很多名称 如修道 修真

32、 修仙 修身 修 为 修养 修丹 修持 修功 内丹 内养 内炼 内修 内功 摄养 寿养 炼养 养修 持修 丹鼎 炉鼎 炼丹 丹道 仙道 摄生 养 生 卫生 仙学 长生学 神仙学 天人之学 金丹大道等等 不一而 足 现在一般称为修道 修真 修炼或养生等 中华道家修炼 究际天人 体合宇宙 是关于人体生命和宇宙环境 的学说 它要通过数千年来薪火相传的方式方法 对于人体生命 包括 精神生命和肉体生命 即性与命 在宇宙大环境中进行自我修为 直至 达到生道合一 长生久视的最高境界 我命由我 不属天地 中华道家修炼 乃是介于神学和科学之间的一门独立学术体系 这 门学说稍稍往前再迈一步 就会堕入单纯精神性的神

33、学范畴 微微向后 退出一步 又会落入单纯物质性的科学范畴 神学和科学两大阵营 自 古以来 各执一端 互不相让 而各有偏弊 难以融通 惟有中华道家 修炼之学 讲究性命双修 生道合一 身神合一 天人合一 通过精神 与肉体 人身与大道的结合修证 使得人心与宇宙合为一体 人生与大 道同归一源 真修实证 脚踏实地 知行并进 理法统摄 既能避免偏 执精神与肉体某一端之弊病 又能够包容二者之所长而升华现实人生 因此 中华道家修炼乃是一门独立存在的 生 的学说 它要通过对于 今生今世的切实修证 达到生道合一 长生久视的崇高境界 宇宙有 坏 这个不坏 这也正是中华道家修炼学的独特感力之所在 10 中华道家修炼著

34、述系列之 修道入门 中华道家修炼提倡修德 中华道家修炼提倡修德 中华道家修炼 提倡修德 修炼特别强调每个人的根基 这个根基 就是道德修养 修德是为修炼培养根基 直接决定修炼品位之高低成败 而且提倡道德修养 同时具备匡正人心之社会效力 故为中华道家修炼 所一贯重视 修道先修德 修道先修德 中华道家认为 修德是修道的前提 我们的本来天性 原是一片纯 洁 下生之后 因为产生种种后天欲望和贪求 逐渐使得本来天性受到 蒙蔽和破坏 成为修炼性命的桎梏和障碍 修炼之时 为了达到净化和 完善个体生命的目的 就必须逐步清除这些障碍 这就需要做到积功培 德 与人为善 常行方便 助人为乐 以培养自己柔弱 谦下 不争

35、 慈善 宽容的中华道家情怀 才能合于大道 须知行得一分善事 即多 一分光明 行得十分善事 即多十分光明 时时处处行善事 则时时处 处皆光明 如此逐渐扫除迷障 使自己的本我天性恢复纯净 阴霾尽去 而神光常存 则无时无处 不在大道之中 合于先天 与道为一 自为 修炼之坦途 足可了证今生大事 道谚所谓 人心不死 道心不生 中华道家 玄门日诵早晚功课经 中诗云 真心清静道为宗 譬彼中天宝月同 净扫迷云无点翳 一轮光满太虚空 真心清静道为宗 譬彼中天宝月同 净扫迷云无点翳 一轮光满太虚空 从修德的角度来说 纵使今生暂且不能够修持到最高境界 也足可 使人完善人道 慈光日生 而增福延寿 所以生来向往修道之人

36、 都有 一定的德修根基 不可自暴自弃 古人云 道不远人 明白了修德 大道就在眼前 修炼人人可为 所谓 百姓日用而不知 因此 中华 11 中华道家修炼著述系列之 修道入门 道家修炼之学 从社会意义上来说 乃是一个广泛的概念 绝非是一种 狭隘的个人了脱 抱朴子 曰 欲成天仙 当立一千三百善 若非 功德到处 亦不可能修到最髙层次 从社会角度来说 如果人人都去清 修 那么社会谁来建设 家庭如何维系 中华道家这种广义的修德观 就是以修德为重 提倡道德并行 以德合道 所以中华道家修炼 不是 一门消极的避世哲学 从立身行世的角度而言 提倡修德 使人与人之 间保持融洽 和睦 真诚 互助的文明关系 有利于社会秩

37、序的建立和 生存环境的安定 对于社会道德文明是一种有益的建设 中华道家修德 进一步还要求推诚万物 经云 昆虫草木犹不可 伤 提倡以好生之德 保护大自然 对于维持生态平衡 保护人类环 境 仍有可资汲取的现实意义 这种广义的修德观 概括起来只有一个字 就是 德 这是一字 真经 这种广义的修德观 体现了中华道家出世与入世并重的鲜明特点 修德与修炼 修德与修炼 对于修炼来说 修德就是修心 修性 修念 在丹道之中 修德 修性 修心 修念至关重要 因为德修的深浅 直接关乎心性的变化 黄帝内经 曰 怒则气上 喜则气缓 悲则气消 恐则气下 寒则 气收 热则气泄 惊则气乱 劳则气耗 思则气结 说明了种种心性 之

38、变化与内部气机的感应关系 古时伍子胥过昭关 一夜愁白了头发 说岳全传 有 气死金兀术 笑死牛皋 的典故 于此可见人的心 性变化 影响之大 足以关系人的祸福生死 不可忽视 俗话说 不做亏心事 不怕鬼敲门 道德修养高深的人 与人为 善 乐于奉献 对于内心世界是一大财富 精神上必然充实 心胸自然 开阔 内炁平和 毫无芥蒂 所谓 德正则心安 心安则炁顺 与此 相反 假如心地不纯 德行欠佳 甚至心术不正 道德败坏 必使心神 经常处于不安定状态 往往妄念起伏 心火炽盛 难得清静 对于修炼 是绝大障碍 即使从事功修 亦难以见到效验 12 中华道家修炼著述系列之 修道入门 中华道家修炼认为 性主七分 命主三分

39、 修心入手 修心了 手 在性命双修的丹道体系之中 心性的修养至关重要 假如缺乏一 定的德修作为根基 就难以承当修炼大事 甚至炉倾鼎覆 带来生命危 险 这一方面 过去的修炼者有过许多惨痛的教训 不可不慎 总而言之 欲要探求中华道家修炼之秘奥 首先必须明白 修德是 其根基 由此入手修炼 注重培养道德根基 才能逐步领会中华道家修 炼之真实义谛 13 中华道家修炼著述系列之 修道入门 道家道教与中华修炼 道家道教与中华修炼 中华修炼起源于道家 中华修炼起源于道家 中华道家修炼 传自轩辕黄帝 史载黄帝 且战且学仙 黄帝问 道于广成子 是黄帝学有传授 自轩辕黄帝以来代代相传 距今已有 五千年的悠久历史 黄

40、帝是中华道家宗祖 修炼乃中华道家之学 周代 老子李耳 集中华道家思想之大成 撰著 道德真经 五千余言 青牛 西去 不知所终 司马迁在 史记 中记述老子很长寿 一说一百六十 余岁 一说二百余岁 且言 以其修炼而养寿也 修炼养寿的学问 就是修炼之学 可见中华道家修炼历史之悠久 足与中华民族之古老文 明同根同源 中华修炼出入于道教 中华修炼出入于道教 中华道家祖述黄老 以后出现了道教 道教与道家在形式上有所不 同 道教全盘继承了中华道家学术 并且将其思想向宗教义理和神仙修 炼两个方向进行发展 然后加以道教仪式进行包装 尽管如此 中华修 炼的内容却一直贯穿于道家和道教之中 是道家和道教的精粹 道教形

41、成之后 修炼在道教外部也有发展 故谓中华修炼发源于道家 出入于 道教内外 从道家到道教 虽然在宗教仪轨方面増加了许多内容 但是中华道 家修炼的理法体系 却始终一脉相承 不断深化 从这一点上来说 后 来的道教修炼 亦应包括于道家修炼之中 尽管道教修炼或多或少带有 宗教化的色彩 因此只可称为中华道家修炼学 方为全面 当然在后 来的道教之中 受到宗教神权方面的影响 修炼学的发展不可避免掺入 一些神学成分 这是我们所必须应当扬弃的 同时也是本书所遵循的一 大原则 严格地说 中华道家修炼是科学的学术 而不是神学的宗教 14 中华道家修炼著述系列之 修道入门 中华修炼炼生命长久 中华修炼炼生命长久 自古以

42、来 道教内外的中华修炼人士 皆以自已的身心作为试验品 进行究际天人的人体生命试验 终于将远古流传下来的修炼养寿之理 法 发展成为博大精深的中华修炼体系 形成中华民族独具特色的修炼 文化 数千年来 中华道家修炼所努力倡导的修身立命之学 对于炎黄 子孙的健康生存和嗣息蕃衍产生了深远影响 是中华民族生活和生命的 一部分 也是中国古代传统文化的精华 现在人类虽然逐渐进入高度文 明 但是仍然未能摆脱病魔的纠缠和死神的困惑 因此应当说中华道家 修炼学所蕴蓄的强大生命力 理应和人类存在的生命同其长久 15 中华道家修炼著述系列之 修道入门 中华道教早期修炼方术 中华道教早期修炼方术 以上讲述了中华道家修炼的

43、名称定义和发展史要 然后我们就可以 进人修炼方法的大致介绍了 首先从早期中华道家和神仙家的修炼方术 说起 修炼方术 渊源甚古 据 庄子 载 早在轩辕黄帝时期 就有隐 居深山的修炼之人 他们和春秋战国时期的方仙道 两汉时期的黄老道 乃至以后出现的正统道教均有着直接的关系 他们从事的修炼方术 为 中华道家修炼人士所直接沿袭和继承 这些方术的内容主要有心斋 坐 忘 缘督 导引 吐纳 听息 踵息 守静 存想 守一 辟谷 服食 房中 行炁 胎息 外丹 内丹等等 下面作以简明介绍 心心 斋斋 心斋 斋 即清心之义 心斋指内心清静 最早出自 庄子 炁 也者 虚而待物者也 唯道集虚 虚者心斋也 坐坐 忘忘 坐

44、忘 即静坐忘身 见 庄子 堕肢体 黜聪明 离形去知 同 于大通 此谓坐忘 缘缘 督督 缘督 指遵循中道 或言运行督脉 见于 庄子 缘督以为径 可以保身 可以全生 可以养亲 可以尽年 导导 引引 导引 即导行肢体 以通经络 庄子 云 熊经鸟伸 为寿而已 矣 此导引之法 彭祖寿考者之所好也 三国时期华陀所传之五禽戏 即属中华道家之导引术 16 中华道家修炼著述系列之 修道入门 吐吐 纳纳 吐纳 指吸入清炁 而呼出浊气 庄子 云 吹嘘呼吸 吐故纳 新 听听 息息 听息 又称 听炁 指静心听 以凝神合道 见 庄子 无听 之以耳 而听之以心 无听之以心 而听之以炁 踵踵 息息 踵息指内呼吸功深 而达于踵

45、 足根 据 庄子 真人之息以 踵 众人之息以喉 守守 静静 守静 即收心求静以守之 太平经 求道之法静为根 存存 想想 存想 又称存思 存神 即内聚精神 不使外游 天隐子 曰 存谓存我之神 想谓想我之身 守守 守一 即守心一处 或守一于道 庄子 云 我守其一 以处其 和 辟辟 谷谷 辟谷 又称断谷 绝谷 断食 辟粮 绝粒 体粮 断粮等 辟谷 约可分为五种类型 1 不食五谷杂粮 即米面之类 2 不食人间烟火 即不吃熟食 3 不食油盐 道家又称为 上清斋 4 禁绝一切食物 专门服炁 5 服用药物 代替食物 服服 食食 服食 又称为 服饵 指服食药物或外丹 服炁精义论 曰 诸 药以代于谷 使炁味兼致

46、脏腑而全也 17 中华道家修炼著述系列之 修道入门 房房 中中 房中 古代又称房内 房中术 御女术 黄赤之道 闺闱之道等 其术源于远古时期的生殖崇拜 房中原是中国古代道家研究房事禁忌和 祛病延年之卫生术 汉书 艺文志 曰 乐而有节 则和平寿考 抱朴子 曰 其大要在于还精补脑之一事耳 道谚曰 若要不老 还精补脑 后世因为此术易遭毁谤 道教隐而不传 但是许多古代道 家房内的书籍 至今还有保留 行行 炁炁 行炁 亦称引炁 导炁 领炁 运炁 通炁 逼炁等 指调动体内 真炁 以通经脉 抱朴子内篇 说 初学行炁 鼻中引炁而闭之 及引之 皆不欲令己耳闻其出入之声 常令入多出少 胎胎 息息 胎息 即如胎儿般以

47、肚脐呼吸 高层次丹道的胎息 指与天地同其 呼吸 云芨七签 曰 人能依婴儿在母腹中 自服内炁 握固守一 是名胎息 外外 丹丹 外丹 又称炼丹术 金丹术 烧炼法 黄白术 地元丹法等 指用 炉鼎等器具 烧炼金石草木 炼成神丹 以为修炼之用 抱朴子内篇 云 夫金丹之药物 炼之愈久 变化愈妙 服此二药 炼人身体 内内 丹丹 内丹 指以人身三宝精 炁 神作为药物 在体内修炼成丹 笔者 认为 内丹的修炼方法应当早于外丹 试看 庄子 所载广成子教导轩 辕黄帝的一段话 即属高层次的内丹法 但其名称 乃与外丹相对而言 在隋朝时 罗浮山炼士苏元朗昭示之 见 罗浮山志 元朗 乃著 旨 道篇 示之 自此道徒始知内丹矣

48、推测内丹开始流传较为隐秘 由苏 元朗着书始才显露于世 至唐末出现钟离权 吕洞宾所倡之 钟吕金丹 18 中华道家修炼著述系列之 修道入门 道 内丹学说逐渐形成完整体系 自后流传久远 成为中华道家修炼 法之主流 中华道家修炼学 就是在以上众多修炼方术的基础之上 不断发展 完善 终于形成博大精深的完整学术体系 是中华民族传统文化宝库中 的一颗璀璨明珠 既光辉于远古 亦必照耀于未来 注 炁 在中华道家修炼指先天之炁或体内阳炁 以区别于空 气 呼吸之气或体内阴气 19 中华道家修炼著述系列之 修道入门 中华道家修炼的主要法门 中华道家修炼的主要法门 中华道家道家修炼 广义的说 包括老庄之道 内外丹法 养

49、生调 摄 中医针药 内家拳法等主要法门 狭义的说 就是仙道之学 仙 与 道 自古以来密不可分 故曰仙道为一 仙为道之体 道为仙之用 道不易闻 赖有仙而后知道之足贵 仙不易修 端有道而后知仙之必成 道家修炼的一个显著特点 就是必须通过明师所传口诀 进行真修实证 反对玄学空谈 下面将其主要法门 提要介绍于下 老庄之道 老庄之道 老子的学说 即 道德经 五千余言 道德经 的出现 标志着 中华道家学派的正式形成 汉书 艺文志 说 道家者流 盖出于史 官 历记成败存亡祸福古今之道 然后知秉要执本 清虚以自守 卑弱 以自持 此人君南面之术也 史记 太史公自序 说 道家使人精 神专一 动合无形 赡足万物 其

50、为术也 因阴阳之大顺 采儒墨之善 撮名法之要 与时迁移 应物变化 立俗施事 无所不宜 指约而易操 事少而功多 以上论述 均高度概括了中华道家思想的现实特点 道德经 的全部内容 主要是发挥 道 和 德 两个名词的含 义 用以论述宇宙本体和人生哲学及修养方法的原理 老子认为 道 是宇宙的本体 德 是 道 的具体表现形式 世界万物皆由 道 和 德 的作用而来 因而老子之道 可以广泛运用于人生的各个方面 道德经 被称为 万经之祖 对外用于治世 就是国家的治政方针 对内用于修身 就是个人的处世之道 后世之人 各有所取 政治家钻 研其中的统治术 养生家钻研其中的修炼法 清谈家将其看作玄言 纵 横家将其看作