1、第 1 页）或称作语，口密（梵名手印（梵名，藏名，又称为印契，现常指密教在修法时，行者双手与手指所结的各种姿势。音译作母陀罗、慕捺罗、母捺罗，或称印相、契印、密印，或单称为“印”。佛菩萨及本尊的手印，象征其特殊的愿力与因缘，因此我们与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量，这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。在密教中，手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或修行者为了表达同于诸尊本誓，而于其手指上所结的密印。属于本尊身、语、意三密中之身密。，是指秘密的三业，即是身三密（梵名密（梵名）或称作心密，主要来自密教密，意密（梵名所说。由于佛陀的三密作用极为微细甚深，
2、非思维所及，连十地菩萨也不能完全了知，故称三密，与众生之三业第 2 页相应，能生起不可思议之大用。众生之三业，虽然是染杂的，但却能契合佛之三密，且含摄于其中，而众生自心体性同于佛之三密，即众生三业实相皆是法性之作用，与佛之三密平等无二，所以也称为三密。众生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称之身密；口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称语密；心中观本尊，乃至随一切因缘起念，各种事业，皆称为意密。广泛的身密不是只有手印而已，任何的体姿都是属于身密的范围。人类的手很灵巧能够做出各种姿势，但都是建立在染污的无明上，所造作的动力都是来自贪、瞋、痴、慢、疑。例如，因为忿怒而举起拳
3、头打人，甚至发展成一套拳法，或拿起武器攻击别人等等，无不是受无明的驱动，所造作出来的染业。从广义来讲，人类整个身体动作都是身业的范围，是从染污中而起的，和佛菩萨清净的身密不同。三密可分为有相、无相二种：有相三密是佛与众生互融，入于瑜伽境界，行者身结印即身密，口诵真言即语密，意观本尊即意密，称为有相三密。无相三密是指行者所有身、语之行为、自心所思维者皆为三密，称为无相三密。大日经卷六本尊三昧品说，印契可分成有形、无形二种，大日经疏卷二十解释：“印形亦有二种，谓第 3 页有形、无形也。形即是青、黄、赤、白等色，方、圆、三角等形，屈、伸、坐、立及所住处之类也，印谓所执印即刀、轮、羂索、金刚杵之类也。
4、初心别缘而观，谓先观画尊等。约此而观名为有形。后渐淳纯，又以加持力故自然而现，与心相应。尔时此本尊但从心现，不别外缘，故云无形也。”而有相三密，是佛菩萨本尊之三密，加持于行者之三业上，故称为三密加持；无相三密，是佛之三密与行者之三密相应融合，故称为三密相应。密宗依此三密加持、三密相应的广大作用，让我们能转凡夫身而成就佛身，也就是透过身、语、意三密的修持，让我们即身成佛，因此之故，我们当再探讨身、语、意三密的深层意义及其行相，以作为三密修习的前行。我们平时看到佛菩萨本尊等的图像、塑像，多是以他们身上的持物或手印来判定其尊名。其实，不论是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、不动佛或药师佛，在他们住世的过程中所结
5、的手印也有彼此相同的。所以，用手印及持物来判断尊名，也不是绝对的分辨方法。但我们若单一来看各个佛像，从手印还是可以了知其特别的愿力、因缘及特别的悟境，乃至其成道、说法时的特别状况。例如阿弥陀佛的说法印和接引印是一般人较为熟悉，但其实这手印也在释迦牟尼佛身上出现过，只是现第 4 页，方在我们把手印特殊化了。因阿弥陀佛的说法印和接引印特别常用，所以就以此手印分别。再加上九品九生印，这是阿弥陀佛接引九品九生的人时，所示现的特有境界，是依照要往生的人的境界所现，给他们导引。而九个手印并不是一定如此，只是在密教中被特殊化了。阿弥陀佛也可能相应于因缘而在接引上品上生的众生时，示现法界定印，安住在圆满法性。
6、了解了这个因缘，我们就能更正确的认识手印。在古代行者修法结手印时，有以下的注意事项。在大日经疏卷十三引述善无畏三藏之说法：“西方尤秘印法，作时又极恭敬。要在尊室之中及空静清洁之处，当澡浴严身，若不能一一浴者，必须洗净手，漱口，以涂香涂手等方得作也。又作时须正威仪，跏趺等坐。不尔得罪，令法不得速成。”大意是说结手印时，在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏可结印。若无法沐浴，也要先净手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。此外，青龙寺仪轨中亦说，结印之际祈念诸佛加被，则可得悉地。此外，经中也说，结契印时，不应于显露处，如陀罗尼集经卷一中说：“露处作印咒法者，为恶鬼神之所得便。”又说
7、，于本尊像前作印，应以袈裟或净巾覆盖。所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印，但是台密则无如此。第 5 页轨、苏悉地经、善无畏译尊胜轨、密教中对结印之两手及十指有特殊的称呼，一般称两手为二羽、日月掌、二掌；称十指为十度（十波罗蜜）、十轮、十莲、十法界、十真如、十峰。并将两手配于金刚界与胎藏界，或配于定与慧，理与智等，如下表所列：而将 五指配于 五蕴、五佛顶、五 根、五字、五大等；十指配于十度，如后表（第七页）所列。其中，以五字来代表手指的经轨有：摄大轨、莲花部心轨。以五大来代表手指的经轨有：胎藏梵字次第、胎藏备在次第、大日经、大日经疏、胎藏四部以五根来代表者则出于阿迦陀野轨。轨，以五蕴表之者，
8、则出于金刚智所译之毗沙门天王轨。以五佛顶表之者，则出于不空译一字顶轮王轨、奇特佛顶轨、药师消灾轨。第 6 页第 7 页十二合掌：密教之手印极多，通常以十二合掌及四种拳为基本印，其十二合掌、四种拳如下。：合掌，掌中坚第一坚实合掌，梵文宁尾拿（相着，十指微离。：十指齐等，第二虚心合掌，梵文三补吒（头相合，掌心微开。：如前，空第三未敷莲合掌，梵文屈满罗掌内，使稍穹。：二地二空并第四初割莲合掌，梵文仆拿（相着，余六指散开，即八叶印也。多那惹（：仰两掌相第五显露合掌，梵文并，而向上。：并两掌而仰，第六持水合掌，梵文阿陀罗：合掌，十指头相着，稍屈合之，如掬水状，似饮食印也。第七归命合掌，梵文钵罗拿摩指头相
9、叉，以右加左，如金刚合掌也。第 8 页第 9 页：以右手加第八反叉合掌，梵文微钵哩哆（左，反掌，以十指头相绞，亦以右手指加于左手指上。曳 萨 哆第 九 反 背 互 相 着 合 掌，梵 文 毗 钵：以右手仰左手上，以左手覆在右手下，略似定印。：仰二手掌，第十横拄指合掌，梵文啼哩曳（令二中指头相接。覆两第十一覆手向下合掌，梵文阿驮掌，亦以二中指相接。第十二覆手合掌，梵文同于第十一：并覆两手，以二大指并而相接，十指头向外。四种拳：所谓四种拳是指莲花拳、金刚拳、外缚拳、内缚拳。（一）莲花拳莲花拳又称为胎拳。常被用为胎藏部的印母。其印相是握头指以下之四指，以大指压头指中节侧方。如大日经疏卷十三所说：“如
10、常作拳法，大指竖之。”关于此莲花拳的代表意义，多指未敷之莲花。（二）金刚拳金刚拳，主要是被用于金刚顶部。金刚顶经中所说羯磨印，都是以此金刚拳为其基本。大日经疏说其印相为：“以空指在于掌中而拳之”，金轮时处轨说为：“以中指、无名指、小指握大指，以头指拄大指之第 1 0 页背。”虽然因流派之不同，金刚拳的结法因而有异，但大多以金轮时处轨所说为准。金刚顶经说此金刚拳是“一切如来身、语、心金刚缚智印”。不空的般若理趣释则说：“身、口、意金刚合成名为拳。”两者都认为此金刚拳是表示一切如来身、语、意之三密活动的总持。（三）外缚拳在大日经疏卷十三中，称此为“指在外拳”，但一般只称为外缚。其印相是合叉二手成拳
11、，十指外现。金刚顶经称它为金刚缚，并说此金刚缚是“二手如月形”，这是以外缚的掌中圆形表月轮。金刚顶经中的三昧耶印等，都是以此外缚拳为其印母。依金刚顶经略出念诵经所记载，为观脱出缠缚之月轮而修菩提心观时，须结此外缚印。（四）内缚拳大日经疏称之为第二拳。其印相是十指交叉，十指均屈向掌中。上述的莲花拳、金刚拳、外缚拳、内缚拳等四类，若再加上忿怒拳、如来拳则成六拳。所谓的忿怒拳，是以无名指、中指握大拇指，竖头指与小指并稍屈如牙。所谓如来拳，是左手作莲花拳，右手作金刚拳，并以右手金刚拳握左手的大拇指。第 1 1 页第 1 2 页在佛教的造像开始之后，常用印相来表示教义上的意义。随着时代的变迁，教义的解释
12、愈趣复杂，佛像的造像也不断变化，而产生了不同的印相。一般常见的则有：施无畏印即右手曲肘朝前，舒五指，手掌向前，即布施无怖畏给与众生的意思，这是佛陀为了救济众生，使他们能够安心，所施予的印相。这种印相与说法时的印相相通用，如在经论中所说的举手说法，即是此印相。与愿印即伸手掌向外，指端下垂的手相。这是佛菩萨为应众生的祈求，所作的印相，表示以普救众生的慈悲心施予的意思。禅定印这是佛陀入于禅定时所结的手印，在膝上仰左手，并仰右手于其上，两拇指的指头相接，又称为法界定印。触地印即伸右手覆于右膝，指头触地，又称为降魔印，这是佛陀成道时所结的印相。转法轮印两手置于胸前，右掌与左掌相反，左右第 1 3 页诸指
13、轻触之相。弥陀定印这是阿弥陀如来的印相，即二手相叉，右手置于左手上，两手屈食指，拇指按在食指上。以上这些手印，是在密教发展成为大流时，已在佛教造像中常可见到的手印。这些常见的手印，一般是佛在不同的情况下，佛像所显的自然姿势。但是在密教的兴起下，手印的发展愈来愈复杂，并与佛菩萨等内证的境界相应，显现为诸尊的标志，成为身、语、意三密中的身密。手印的显现和诸佛的愿力、时空因缘以及众生根器有关。所以释迦牟尼佛在诞生时，所结的手印是一手指天、一手指地，而在菩提迦耶成道时，手印是降魔印、触地印。而在修苦行时也可说是身印，整个人非常削瘦，手结定印。降魔印是使一切妄动，属一切六大的妄动全部降伏，不但降伏外在世
14、间也同时降伏内在身心，降伏内在五大的纷扰，也降伏外在山河大地的纷扰。佛陀成道前，内在六大和外在虚空法界的六大造成诸魔前来干扰，因为诸魔相应于一个意识体、一个作用的大力量，所以应缘现起来攻击佛陀。在因缘上是如此，在法性上可视为内在宇宙和外在宇宙力量的结合来攻击佛陀，所以佛陀要降魔得内证金刚心，身是金刚体，座是金刚座，法界被降伏后变为金刚法。第 1 4 页第 1 5 页另一常见的手印，则是转法轮印。当佛陀安住在本然法性之后，由于大悲心而转动法轮，所结说法印，全部的手指曲线是圆的，表示以最柔软的心来转动法轮，所以很自然地，佛陀是把法界中圆满的境界转动起来，而降魔印是把体性和外界降伏到不动状况。到最后
15、佛陀涅槃时，则是结吉祥印，代表完全的休息，回归到法界体性。所以从先起的诞生印起，以天上天下惟我独尊，一手指天一手指地之身印，贯穿十方三世，表成佛力量的开始。如此来观察佛的四个阶段，就能了解同样一尊佛在不同时空、不同因缘所显的不同特质，而佛陀的四种手印也代表了不同的阶段因缘。此外，智拳印也是常见的手印。胎藏界的大日如来，他的手印是法界定印，代表法界的寂静相，一切在理上是平等的，因此以寂静相来显现。而金刚界的大日如来是智拳印，以智慧为力、以智为拳，代表其智慧上的力量，他以智慧观照理上平等的法界，并以独智来突显。但在内在上是不断回旋，从内到外，全体以智慧为根本力量，所以特别掌握到以智慧观照法界的现象
16、。一个是理上的结印相，一个是事上完全的智慧彰显，他的智慧了知五大，完全了知的作用是绝对光明的作用。一个是属于本觉，一个是属于始觉；本觉是平等，始觉是光明和法界自相照应，所以是智慧独朗的状况。因此大日如来在不同的因缘当中显现他的特殊相：在法性的秘密当中，显现寂灭相；在缘起的秘密上，第 1 6 页结诵印言时的四处加持、五处加持则显现大作用的力量、智慧的力量。结诵印言时，有指定的所谓四处加持或五处加持，在次第中到处可见要在一定之处做加持的语句，而且指示的位置有很重要的意义。例如在护身法中，对莲花部三昧耶的结印说“真言三遍，做顶的右印”，其次在金刚部三昧耶也说“真言诵三遍做顶的左印”，即明确地指定一处
17、。这里所说顶的左右，是相当于胎藏界曼荼罗之三部描述的部位。即以中台八叶为中心，右方有莲华部观音院，左方有金刚部金刚手院。依此将莲华部与金刚部的三昧耶印配于左右。四处是指心、额、喉、顶等四处，配以大日如来的内证智（四智）与四佛如下：阿，心：大圆镜智额：平等性智喉：妙观察智顶：成所作智加持此四处，行者观想自身成为大日法界身。五处是指额、右肩、左肩、心、喉五处，出于八字文殊仪轨。加持五处，行者观想自身具足五佛，即身成佛。五处五佛的配释如下：额右肩大日如来；宝生佛；如来；宝生如来；阿弥陀如来；不空成就如来第 1 7 页第 1 8 页第 1 9 页第 2 0 页第 2 1 页该城城主净饭王的太子。姓乔答
18、摩（种子字：，为佛教教主，释迦牟尼（梵名约在公元前五百余年，出生于北印度的迦毗罗卫城，为多（梵 名，名悉达。于菩提树下成道后，被尊称为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的贤人”。释迦牟尼佛自幼深切地体会到生老病死的痛苦，感受到人生欢乐的无常，于是发心寻求解脱之道。当佛陀还是太子时，曾自行到城的四门出游，遇到老、病、死者以及沙门，又见到虫鸟相食，因此感到世间无常，不可依赖，所以时常安坐禅定。后来生下一子罗睺罗，心想王室已有继嗣，所以便出家修行。他在二十九岁（一说十九岁）时，悄悄地离开王宫，脱去衣冠，而成为出家的沙门。后来释尊独自到菩提树下，在金刚座上，下定决心第 2 2 页第 2 3 页释迦牟尼佛手印
19、（一钵印一说四若不成证无的正觉，则不起此座。经过七日圆满完全的觉悟，即阿十九日）之后，在破晓时分，见到晓星而廓然大悟，证得多罗三藐三菩提。当时年为三十五岁（一说三十岁），而被称为“佛陀”（觉者）、“世尊”等名号。余年，最后在世释尊一生的弘法生涯，大约有四寿八十岁时，于拘尸那罗入于涅裟的一角和牵挽起左手边前把左挂在肩膀上的衣角，令它绕过左臂，把这如双耳般的两角缠在左手中，在手掌向上，右手掌如同此状向上重叠，两手大拇指相触稍成圆，成为钵的形状，或者如法界定印之状，双手重叠，伸出袈裟角，称之为释迦大钵 印、钵 印、如 来 钵 印、胎 藏大钵的印。第 2 4 页智吉祥印印，即 有双手各自以拇指托着中指
20、成弹指状，其他指头伸直；左手安于胸前，手掌向上，右手覆其上，但不相接触；左为上求，右为下化，或者是以此为报身说法之印；法身说法是以大拇指托无名指；应身说法是以拇指托食指；以说法印来称之为智吉说法后得智的作用，众生依此可得到吉祥。智吉祥印乃释迦如来的根本印。真言同前。释迦牟尼佛手印（二）第 2 5 页大日如来双手内缚，两拇指、两中指、两小指齐竖合一。真言同前。大日如来（卢遮那、毗卢遮那、遍，在汉译中，又有摩诃毗切处、光明遍照等名号，是密教最根本的本尊，在金刚界与胎藏界两部密教大法中，都是法身如来，是法界体性自身，是实相所现的根本佛陀。在华严宗毗卢遮那为莲华藏世界的教主，也是包含十方诸佛，显示超越
21、形象之佛法自身的法身佛。法相宗以此为释迦牟尼佛的自性身。天台宗以此为释迦牟尼佛的法身。大日如来是密教将宇宙实相佛格化，而成的根本佛，也是一切诸佛菩萨的本地及普门示现的根本总德。密教将之奉为真言密教的教主，译之为大日如来，第 2 6 页第 2 7 页智拳印大日如来手印（一）或称摩诃毗卢遮那，以之为金刚界与胎藏界曼荼罗的中心本尊在胎藏界的五方佛，乃以大日如来为中心，另外则是开敷华王如来、无量寿如来（阿弥陀佛）、天鼓雷音如来及宝幢如来等四位佛陀。密教认为大日如来不只是本尊，也是密教教理的核心。由于如来智慧光明遍照一切处，能使无边法界普放光明，而开启众生本具的佛性、善根，成办世出、世间之事业，因此以大
22、日作为名号。此为金刚界大日如来之手印以双手各作金刚拳，左手食指直竖，以右手的小指缠握住左手食指的第一节，而左手食指端支拄着右拇指的第一节。此印含理智不二、生佛一如、迷悟一体等深义；又左手表众生的五大身，右手为五智五佛的宝冠，将宝冠戴于众生之形状，称之为大智拳印，又称为“菩提最上契”、“菩提引导第一智印”、“能灭无明黑暗印”、“金刚拳 印”、“大 日 法 界 印”等 其 中 金刚界一印会大日如来之结印，为独一法身之印第 2 8 页金刚界自在印法界定印此为胎藏界大日如来之手印以左膝托左手，掌心向上，右手同左手一般，重叠于左手之上，两拇指指端相拄此印为金刚界大日如来于三昧耶会之手印，金刚外缚，竖两中
23、指相拄上节屈如剑形，两食指伸附两中指背大日如来手印（三）大日如来手印（二）第 2 9 页彰显其特德，而尊之为甘露王（梵名）或甘露，意译为阿弥陀佛（梵名或无量光或无量寿佛。又常以饮之可不死不老的甘露来王如来。阿弥陀佛乃西方极乐世界的教主，以观世音、大势至两大菩萨为胁侍。依无量寿经所述，其于因地为法藏比丘时，在世自在王佛前，发起无上道心，以四十八宏愿，誓愿建立十方佛土中最极无比庄严的极乐世界，精勤修习菩萨道而成佛。阿弥陀佛悲愿广大，慈心深切；而其念佛法门，又简单易行；因此，在信仰大乘的国家中，信仰之人极众。中国古时有“家家阿弥陀、户户观世音”的说法，正是弥陀信仰普遍流传的写照。在中国佛教寺院的大雄
24、宝殿中，时常供奉着代表东、西、中三方不同世界的三尊佛像，即所谓的“横三世”，或 称为“三宝佛”、“三方佛”。于此造型中 的阿弥陀佛，被安置于释迦牟尼佛的右边，结跏趺坐于莲台上，双手结定印，仰掌叠置于足上，掌中托有一座莲台，表示接引众生往生西方极乐净土，于莲花中化生之意。第 3 0 页第 3 1 页。然双手交叉，两拇指伸竖指端相触；两食指中节直竖，以两食 指端 拇指；此外，小 指、无名指、中指六指相交叉衬着拇指暨食指，此即表示六道众生显得四智菩提之义则打开此印，则是化他门说法之印，支撑风和空的端顶，为开敷之势，风有开花的功能，空中的风具有自在自得的意义，又禅进的二度喻有禅定的养育之义，为了要勇猛
25、增长佛性的心莲，而使禅进相合即做此印。金刚界阿弥陀佛于成身会及供养会皆结此印。真言弥陀定印第 3 2 页结之手印此为阿弥陀佛于金刚界三昧耶会所双手外缚、两中指竖起相拄，拇指相交叉，宛如莲叶一般外缚是生死结缚之义，而莲表众生本具之佛性；把双腕举起，侧观五股，双臂竖起即是独股，外缚的八个指即是八叶莲花，中指的莲叶表本尊，臂下的五股是五凡五圣的十界平等，表凡圣不二之理。第 3 3 页阿弥陀佛九品印九品印，即自上品上生至下品下生的九种印相。又称为往生九品印。这是根据观无量寿经中九品往生的说法，依念佛行者的罪业、修行，所分的九阶级印相。例如往生有九品往生，极乐世界有九品净土、九品念佛，所以阿弥陀佛亦有九
26、品弥陀的区别，而具体的表现即为九品印。然而有关九品印的印相，有多种说法，较常见者，是以上品印相为两手相叠，置于大腿上的弥陀定印（伸三指，右手置于左手下）。中品印相为两手当胸，两掌向外并列的说法印。下品则为手掌向外，右手向上，左手向下的施无畏印与施愿印。第 3 4 页第 3 5 页相为拇指、中指的指尖屈合。下生为拇指其中上生印相为拇指、食指的指尖印、中品中名指的指尖屈合。如此各品各生的印相都准此而组合之，即成为上品上生、上品中生、上品下生，中品生等九品生、中 品 下 生，下 品 上 生、下 品 中 生、下 品。其中，上品上生印称为妙观察智印，又作定印、弥陀定印，是一般阿弥陀佛坐像所结最常见的手印
27、一般立像为来迎印，是以下品上生的印相最普遍品印相又称为说法印。此一说法自唐末以来即已流传，后传至日本，于真言宗及净土教均盛行此说。药 师 如 来（梵 名，全名为药师琉璃光王如来，通称为药师琉璃光如来，简称作药师佛。现在药师琉璃光如来的名号来源，是以能拔除生死之病而名为药师，能照度三有之黑暗故名琉璃光为东方净琉璃世界的教主，领导着日光遍照与月光遍照二大菩萨等眷属，化导众生。疗治一切众生的身心之病，是药师如来的本愿，而琉璃光是他本愿所展现的特殊造型，因为他要拔除一而中第 3 6 页第 3 7 页药师如来的手印（一）法界定印切众生的生所显现出来的苦恼、重病，所以名为药师。因为药师如来有如此清净的本愿
28、，所以他在身相界也是如身，是完全透明无碍的琉璃光，他的净此，故名药师琉璃光。药师如来不仅医治我们身体上的病痛，也医治我们慧、悲心不圆满的心灵。因为众生一开始，无法感受其深刻的愿力，所以他先医治好众生的病痛，再医治众生的心。以左膝托左手，掌心向上，右手同左手一般，重叠于左手之上，两拇指指端相拄。或有说定印上观药壶，药壶中纳十二大愿之妙药，来度脱众生。婆缚 帝 佩 杀 紫 野 虞 噜第 3 8 页双手内缚，两食指并竖，手腕相距二至三寸，以两拇指弯曲交叉三次，内缚的左四指是众生的四大，右四指乃佛界的四大，一切病障源自四大不调，故以佛界的四大当作众生界的四大来调和之，以两拇指来回的弯曲交叉，把众生业界
29、四大的三病召入药壶中，成为理、智、教 的三 药；又 内缚 表月轮，二拇指为去二我，以此召请人法二空之义，此乃药师如来的根本印，又名为药师印。药师如来根本印第 3 9 页心所动，而身不动是指常住三昧。、阿，汉 译有阿 閦（音彳阿閦 佛（梵名閦，以 于 因 地 时 受 大 目 如 来 启 发，发 起“对 一 切 众 生不起瞋恚的誓愿”，而得名“阿閦”，阿閦就是不瞋恚、无忿怒的意思，所以也名为不动或无动，如其密号即为不动金刚。此不动是指身不动、心不动于一切。心不动是指心不受杂染所动摇，不为八风所吹动；在其初发心因缘里便是不为阿閦佛在东方的阿比罗提世界的七宝树下成佛，佛刹名为“善快（妙喜）”。基于阿閦
30、佛的愿力，在此佛刹中没有三恶道；一切人都行善事，淫、怒、痴之念甚薄；也没有邪说外道。此土没有国王，而以阿閦佛为法王。境界极为殊胜，乃为阿閦佛本愿所感。阿閦如来为金刚界五方佛之一，是由大日如来大圆镜智所流出之金刚平等觉身，象征一切诸佛平等之特德。初发菩提心者，由于阿閦佛加持的缘故，能成证圆满菩提心。第 4 0 页第 4 1 页三昧耶印佛手印（二）羯磨印佛手印（一）此是阿如来在金刚界羯磨会（成身会）中之手印。乃左掌置于脐，右掌覆于膝上，以指端触地，即得心不动。此是阿如来在金刚界三昧耶会中之手印。此法为两手金刚缚。二中指伸竖如针状呈独股形。阿阿第 4 2 页宝生如来（梵名，通称为南方宝生佛，或南方福
31、德聚宝生如来。在显教经典里，则往往称为南方宝幢佛，或南方宝相佛。为金刚界五佛之宝生如来以摩尼宝福德聚功德，成满一切众生所愿，更予以三界法王位的灌顶，使圆满自他平等的胜义，所以被摄入五部中的宝部，转众生的第七识为如来智慧，主五智中的平等性智。守护经中记载，宝生佛的印契是满愿印，即左手持衣角当心，右手仰掌。修法时，观想自身都融成金色，此身即成为宝生如来。并从顶上放出金色光明，现出无量金色菩萨，各个手中雨下如意宝，光照南方如恒河沙般的世界。众生如遇到此佛光，则所有的愿求都能得到满足。这种观想法，也象征宝生佛“满足众生所求”的本愿。第 4 3 页第 4 4 页此为宝生如来于金刚界磨会（成身会）及供养会
32、之手印。左拳按于脐，右手是施愿相。此印又名授所愿印。此为宝生如来于金刚界三昧耶会之手印结法为金刚缚，两中指竖立如宝形，即宝珠形。真言宝生三昧耶印宝生羯磨印第 4 5 页天鼓雷音如来手印天鼓雷音如来（梵名又称为鼓音如来、鼓音王。是胎藏五佛之一，位胎藏界八叶院之北方，有说与阿閦如来是同尊。曼荼罗中无相，就在大日经中说，天鼓雷音如来安住寂定之相，彰显广大涅槃的功德，因此称为不动。又因涅像天鼓一样，虽然没有形象，却能演说如来法音，成办一切事业，所以名为鼓音如来。天鼓雷音如来之手印为莲花合掌将两小指置于掌中。天鼓雷音如来第 4 6 页第 4 7 页宝幢如来手印，音译为宝幢如来（梵名智怛曩计睹。为位于胎藏
33、界曼荼罗中台八叶院东方之佛。又称为宝幢佛、宝星佛，密号福寿金刚、福聚金刚。此佛主菩提心的妙德；以宝幢代表发菩提心之义，因为他以一愿为幢旗，在菩提树下降伏魔众，所以得到宝幢的名号。此尊于金刚界曼荼罗中身呈浅黄色，着赤色袈裟，偏右肩，左手向内，执持袈裟之二角置于胸前。右手屈臂稍竖而向外开，复稍仰掌垂指，作与愿印，跏趺坐于宝莲花上。三昧耶形为光焰印。莲花合掌，即两手合掌十指齐等头相合，手掌掌心微开。第 4 8 页第 4 9 页菩提心，毕竟不退不空成就如来（梵名，又称不空成就佛，是金刚界五佛之一，位北方。而在胎藏界中，则称之为北方天鼓雷音佛。显教经典则称其为天鼓音佛或雷音王佛。不空成就如来以大慈方便，
34、能成一切如来事业及度化众生事业，由于其善巧智慧方便，能成就一切有情安住菩提道场，降伏魔众，能变化珍宝满虚空，故摄入五部中之业部，主五智中之成所作智。其四方安置金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳等四菩萨不空成就 佛在五佛智中，转眼、耳、鼻、舌、身等五识成智，代表大日如来的成所作智，所以也象征能以大慈的方便，成就一切如来事业及众生事业。依密典所传，修法者由于不空成就佛的加持，在诸佛事及有情事上，都能圆满成就；而且能成办自他两利的妙行，并远离一切烦恼。第 5 0 页第 5 1 页不空成就如来手印 二）。施无畏印不空成就如来手印（一）此为不空成就如来于金刚界成身会之手印，即左手于脐前结金刚拳印，右手结施无
35、畏外缚，两中指屈入掌中面相合，两拇指、小指伸竖相合。第 5 2 页开敷华王如来手印开敷华王如来（梵名又称为娑罗树王华开敷佛、开敷华佛、华开敷佛，密号平等金刚。为胎藏界五佛之一，位于胎藏曼荼罗中台八叶院南方。以其安住于离垢三昧，以菩提心种子，长养大悲万行，成就无上正觉，万德开敷，所以称为开敷华王如来。此尊尊形全身呈金色，普放光明，通肩披袈裟，右手仰掌，为施无畏印，左手执袈裟之角，置于脐侧。莲花合掌，即两手合掌，十指齐等头相合，两掌掌心微开。第 5 3 页第 5 4 页胜佛顶手印大慧刀印种子字：胜佛顶（梵名，音译惹欲邬瑟尼洒。又称胜顶轮王、胜佛顶转轮。为五佛顶之一、八佛顶之一。于胎藏现图曼荼罗位释
36、迦院。以此尊已断除无明之根，故其所证悟之寂静涅槃为如来之广大寂静，此寂乃无等无比，而为大寂之顶，故称胜佛顶。其身呈黄色，现菩萨形，右手执含苞之莲花，左手握拳执莲花，莲上竖一周围发出光焰之剑，结跏趺坐于赤莲花上。双手金刚合掌，二食指弯屈甲相合，两大拇指并立押二食指甲侧。第 5 5 页胜佛顶第 5 6 页，主要在彰显佛转法轮最胜佛顶（梵名之特德。为五佛顶或八佛顶之一。其尊形为身呈黄色，左手持莲，莲花上安轮，安坐于莲花上。两掌反相叉，两大拇指指端相合。最胜佛顶手印转法轮印种子字：第 5 7 页第 5 8 页光聚佛顶印虚心合掌，两无名指、两或，光聚佛顶（梵名音译帝儒施邬瑟尼洒。为密教五佛顶之一，八佛顶
37、之一。又作火聚佛顶、火光佛顶、放光佛顶、光聚佛顶轮王。位于胎藏界曼荼罗释迦院。本尊象征如来光明，照破众生黑暗之特德，故名为光聚佛顶。常念诵光聚佛顶之圣号，能破坏一切障碍、驱除难伏之鬼魅，可成就一切广大佛事。尊形为身呈金色，端坐于赤莲花上，右掌侧竖，屈无名指、小指，左手置腰间，持莲花，莲上有佛顶形。、指等之指甲相合入掌中，两食指附着两中指之背，并竖两拇指，即成为三目之形。第 5 9 页第 6 0 页大转轮佛顶手印如意宝印大转轮佛顶（梵名，又作大转佛顶、广生佛顶、广大佛顶、会通大佛顶、黄色佛顶，或称为会通大顶转。密号破魔金刚。为三佛顶之一，或八佛顶之一。此尊位于胎藏界曼荼罗释迦院中。其尊形为身呈黄
38、色，示现菩萨形，结跏趺坐于赤莲花上，右手持莲花，莲上立一独股杵，左手拇、中指相捻，食指竖直，面向左。虚心合掌，两手小指、拇指相合，余指略屈，如开敷莲花。第 6 1 页第 6 2 页高佛顶手印发高佛顶（梵名，又作 广生 佛顶顶之一、生佛顶、最胜佛顶、最高佛顶。密号难睹金刚。为五佛佛顶之一。在胎藏曼荼罗中位列释迦院。常忆念此尊，于斗战、论理、诤讼之时，皆可获致吉祥。若书其真言于头上，则可吉祥清静，灭罪得福，并得无碍之辩才。尊形为身呈黄色，结跏趺坐于赤莲花上，右手掌竖起，无名指弯屈，左手当腰持莲，莲上有绿珠。麦，两拇指微屈。两手相合而屈无名指外相叉，两小指、两中指向上相持，食指舒伸屈第三节令不相着，
39、犹如第 6 3 页第 6 4 页无量音声佛顶手印法螺印种子字：无量音声佛顶（梵名为三佛顶之一，主要在表彰佛陀以无量妙音说法，使众生各得开解。其尊形为身呈黄色，左手持莲花，上有螺贝，右手立掌，屈食指、中指。法螺印，即两手虚心合掌，以两食指绕置于大拇指上，甲相着。第 6 5 页第 6 6 页使众生得以长寿无病，十字金刚佛顶尊胜佛母（梵名，密号为除魔金刚，又称除障佛顶、尊胜佛母、顶髻胜佛母，简称为尊胜母与无量寿佛、白度母并称为长寿三尊。在一切佛顶中，尊胜佛顶能去除一切烦恼业障，破坏一切秽恶道之苦，所以又称为尊胜佛顶、除障佛顶藏密中认为，顶髻尊胜佛母是无量寿佛的变化身，此外，也有视之为大如来的化身。藏
40、传尊胜佛母的中面白色表示平息灾障，右面黄色表诸法增益，左面蓝色表降伏之法。手托大日如来为其上师，表怀爱；持箭代表钩召众生的悲心，施无畏印代表使众生远离一切怖畏，施愿印表示满足一切众生的心愿，持弓者表胜三界，结定印上托甘露瓶，表示就，表降魔降灾事业成索代表降伏一切难调伏之众生。修尊胜佛母法门，能增寿命，长福慧，消罪业，除凶灾，而其咒尊胜陀罗尼，共有八十七句，依其长短分别被 称 为 大 咒、中 咒、小 咒。受 持、书 写、供 养、读 诵 此 陀罗尼，或是安置于塔、高幢、楼阁等，可得净一切恶道，消除罪障、增长寿命、往生极乐世界之功德。密宗修行者或朝夕读诵，或为亡者回向时诵之；而禅门在课诵时，也常念诵
41、此咒。在中国、日本，修持此陀罗尼者甚第 6 7 页第 6 8 页卒都婆印尊胜空印虚心合掌，将两食指弯曲，指甲尖相碰状触，再以两拇指倾压两食指端，如弹指以莲花合掌之印母说法，称之为瓶印、尊胜宝瓶印、尊胜空印等，而和塔印、大慧刀印、无所不至印为同印，然而印相有所不同印”、“塔 印”、双手虚心合掌，两拇指合并竖立，而后缩至两中指之根部，两食指弯曲轻捻两拇指指端。此印有未敷莲花合掌、金刚合掌为印母的说法，又两拇指之开闭，有开塔印及闭塔印之别。卒都婆 印 又 称 为“无 所 不 至 印”、“大 惠 刀印”、“惠刀印”、“大日“大卒都婆印”等。真言同前。尊胜佛顶手印（二）尊胜佛顶手印（一）多，而且非常灵验
42、。第 6 9 页尊胜手印（四）尊胜手印（三）双手内缚，右手食指竖起，微弯曲如钩形，因尊胜佛顶即胎藏界的除障佛顶，所以此乃除障佛顶的手印。真言同前。右手作莲花拳，食指竖起，上节微弯曲如钩形，此为胎藏除障佛顶之印。真言同前。佛眼佛母（梵名，梵名音译为没陀路左曩、勃陀鲁沙那；又称为佛眼、佛眼尊、佛母尊、佛母身、佛眼部母、佛眼明妃、虚空眼明妃、虚空藏眼明妃、一切如来佛眼大金刚吉祥一切佛母尊。是密教所供奉的本尊之一，位于密教胎藏界曼荼罗中，置于表示般若一切智的遍知院及释迦院中。第 7 0 页第 7 1 页莲花合掌佛眼佛母（一切如来宝）手印佛眼佛母尊乃是般若中道妙智的示现，具有五眼，能出生金胎两部诸佛、菩
43、萨，为出生佛部功德之母，故称佛眼。修持佛眼佛母之法门，可以平息灾障，增长福德、寿命。此为佛眼佛母在胎藏界释迦院（名一切如来宝）之手印：莲花合掌。佛眼根本大印（一）两中指第二节之背侧。瑜双手虚心合掌，两食指稍微弯曲，各捻经中有言，两小指微开，而大日经是将两小指、无名指置于掌中，此印乃五眼具足之印。第 7 2 页金刚合掌，两食指并曲，指端相合，两拇指并立轻拄着头指侧端。名为时处轨之三眼具足印，或者称为一眼具足印、金眼印等，也有弯曲虚心合掌之说法。佛眼根本大印（二）第 7 3 页地藏菩萨（梵名长、坚，是悲愿特重的菩萨，因此佛教徒常称之为大愿地藏王菩萨，以显其特德关于地藏菩萨名号的由来，在地藏王菩萨十
44、轮经里面说其“安忍不动如大地，静虑思密知秘藏”，所以名为“地藏”。安忍不动如大地，是说地藏菩萨的忍波罗蜜第一，犹如大地能够承载一切众生的种种罪业。而静虑思密知秘藏中的静虑，是彰显其智慧禅定的不可思议。另外也有说：“地藏者，伏藏也。”就是说潜伏在大地的一切宝藏，都是地藏。“伏藏”另外有一个意思，就是代表众生的佛性，亦即如来藏，也就是众生本具的佛性，能够使我们成就圆满的佛果，所以是一切不可思议功德伏藏。具有这功德伏藏，能满一切众生心愿，是能出生众生成佛的母胎。“地”在具体的现象意义第 7 4 页第 7 5 页地藏根本印六地藏固、住持万物、不动、广大母性等等特质，因为能生成万物，所以具有藏持宝藏的能
45、力与力量。因此用“地”这样具体的形物，来象征、比喻菩萨也具有如此的福德。地藏菩萨在中国，被视为地狱救度之王，在日本，则被视为儿童的守护者，受到普遍的崇仰。印此为地藏菩萨在胎藏界地藏院之手旗印。双手内缚，两中指竖起相对，两中指象征福智之二庄严也，即双手生福智，授予一切众生之义。又两中指竖起如旗状故名为旗印也，此印为地藏根本印。渡化六道众生的地藏。六地藏之名，一般人以为，地藏菩萨只在地狱道里救度地狱众生，其实他在整个六道中均有能力教化济度，这就是所谓的六地藏也是依娑婆世界有六道众生而说的，他方世界或七道第 7 6 页，梵名音译为文文殊师利菩萨（梵名或四道不等者，地藏亦依他方的因缘而一一示现应化。六
46、道地藏的名称，各经轨所载不一，但是大体而言，皆源于大经疏卷五，胎藏界地藏院九尊中之六上首，即：地藏、宝处、宝掌、持地、宝印手、坚固 意。在十王经中，说明六地藏之手印如左：说法印；施无畏印；施无畏印；接引印；甘露印；成办印。殊尸利、曼殊室利，又名文殊师利法王子（梵名，或文殊师利童真、孺童文殊菩萨。在密教当中则有般若金刚、吉祥金刚、大慧金刚、辩法金刚等密号。在大乘本生心地观经中则称为“三世觉母妙吉祥”。与普贤菩萨同为释迦牟尼佛之左右胁侍，世称“华严三圣”。在密教中文殊菩萨形象的种类，分为一字、五字、六字、八字文殊，其中以五髻文殊为最主要。预天贺地藏放光王地藏金刚幢地藏金刚悲地藏金刚密地藏金刚愿地藏
47、第 7 7 页第 7 8 页缚难淡纳莫”六字为真言之文，音译曼殊伽沙。即五字文殊（梵名以“阿、罗、波、者、那”等五字为真言之文殊师利菩萨。”本空离”本寂无生之义（毗卢遮那说）；“罗“阿（”本真无染着离垢之义（宝佛说为“波（尘之义（阿生 佛 说）；“左（“那（”本净妙行之义（观自在王如来说）；”本空无自性之义（不空成就如来说）。一字文殊，又称为一髻文殊，系指结一发髻之文殊菩萨，以其发髻为一髻，故称之。而在大方广菩萨经中及文殊师利根本一字陀罗尼经举出文殊菩萨真言齿，所以称为一字文殊。八字文殊，文殊师利菩萨在大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法举出八字真言：“唵阿味左洛”，故 称八 字文
48、 殊。因为 其顶 上有八髻，所以又称为八髻文殊菩萨。通常于息灾、去除噩梦等场合修此法。六字文殊，则以“殊菩萨。此菩萨住于灭罪调伏之三昧，其真言有六字，故称六字文殊。如果行者为了往生极乐或求长寿，可修六字文殊法。第 7 9 页文殊师利菩萨手印（二）文殊师利菩萨手印（一）两手虚心合掌，中指、无名指交结相持，以两食指置两大拇指上，如钩形。此印出于理趣经。双手作金刚拳，左拳按左膝，如持梵箧一般，右拳立于右膝上，如持剑状。第 80 页花状观之，后置此印出于理趣经。左手作持花印，即拇指同食指相捻，其余三指竖立，作于心；右手作剑印，即是以拇指倾压无名指、小指之指甲，其余两指竖起，继之以右手剑印来斩左手花茎三
49、次，此乃切断凡夫隔执之义。双手外缚，两中指竖合，指上节弯曲如剑形，又名为文殊剑印，为金刚界三昧耶会之金刚利菩萨印。五字文殊金刚剑印文殊师利菩萨手印（三）第 81 页院之印。中右手无名指暨 左手小指指端相合，继之把右手小指与左手无名指指端相合。而两中指、食指、拇指指端亦各自相合，此印形如五峰状，将其置之心、两肩、喉而至于顶。与觉禅钞中所说稍有不同，双手金刚合掌，以右小指面倾压左中指面，以右中指面倾压左食指面，而两拇指并立，此印文名为五字文殊师利印。密印双手虚心合掌，将两中指依附于两无名指背，两拇指并竖，两食指弯曲合一，置于两拇指上。据大日经品所述，此乃胎藏文指、无名指、小指表青莲花，拇指、食指为
50、剑形，即表示三昧耶形。八字文殊手印五髻印第 82 页障印、破七印、破宿双手内缚，两拇指竖起，微弯曲而倾压两食指，然而两拇指及两食指之间有启、闭两种说法；启时如狮口大张，食一切众生烦恼不祥等，闭时如狮口食已毕，故此印又称之为狮子口，或名之为大精进印、一切无畏印、狮子冠印、狮子首印、文殊狮子口印、宝珠印、妙吉祥破诸宿曜一切不祥印等，而与佛部心三昧耶同。八字文殊大精进印第 83 页六字文殊于掌中将两无名指以右压左而相勾结，两小指、中指直竖相拄，弯曲两食指而捻各中指之背上节。同时食指来去。真言唵缚 鸡淡纳莫普贤菩萨（梵名，音译为三曼多跋陀罗，义译作遍吉，为具足无量行愿，普示现于一切佛刹的菩萨，所以佛教
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