《图解三命通会 第1部 八字神煞》_（明）万民英著.pdf（506页）

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1、图解三命通会服二产1峪芯少娜进、三山苹粉出成 001夔犷娜必；麒巍叠OO图解三命通会第一部八字神煞4 2本书内容导航卷沦了孟行技八甲i 犬1原造化之始28毋婚天地初开，混沌一气诸家论太极五行阴阳性无所不在形气交感而万物生天地之气交而生人物关于“命”为何五行八字同，而富贵贫贱寿夭各异？不同的观点天人感应，五行各不相离顺天则福，逆天则灾2论五行生成五行的生成次序：水火木金土水生于一火、木、金土依次而出五行的性质气的运行动静与五行之运474 3论五行生克夕4五行相生五行相克4论支干源流夕7天干地支的起源十二辰之常夕论十干名字之义6i天生十干十天干释义6论十二支名字之义6夕地生十二支十二地支释义干支相

2、配干支与河图、洛书要葫喃黔盈鞭氢石似渔曲少心负 吓平势罗哪哪馨耀妙详那矛7总论纳音7I纳音推法一纳音推法二纳音推法三纳音推法四纳音推法五纳音之妙8论纳音取象 81十二地支与人生的富贵吉凶海中金、金箔金、白蜡金、沙中金、剑锋金、钗v II金桑拓木、松柏木、大林木、杨柳木、石榴木、平地木涧下水、大溪水、长流水、天河水、井泉水、大海水霹雳火、炉中火、覆灯火、天上火、山下火、山头火壁上土、城头土、沙中土、路旁土、大释土、屋上土干支五行相配，洞悟人生万事豢第一部9释六十甲子性质凶吉 9夕甲子旬之性质甲戌旬之性质甲申旬之性质甲午旬之性质甲辰旬之性质甲寅旬之性质纳音盛大与小弱甲子旬之喜忌甲戌旬之喜忌甲申旬之

3、喜忌甲午旬之喜忌甲辰旬之喜忌甲寅旬之喜忌丙戌土、乙巳火等的生克关系壬寅金、庚申木等的生克关系戊午火、庚辰木等的生克关系甲子乙丑海中金壬寅癸卯金箔金庚辰辛巳白蜡金甲午乙未沙中金壬申癸酉剑锋金庚戌辛亥钗v l I金戊子己丑霹雳火丙寅丁卯炉中火甲辰乙巳覆灯火戊午巳未天上火丙申丁酉山下火甲戌乙亥山头火壬子癸丑桑拓木庚寅辛卯松柏木戊辰己巳大林木壬午癸未杨柳木庚申辛酉石榴木戊戌己亥平地木庚子辛丑壁上土戊寅己卯城头土丙辰丁巳沙中土庚午辛未路旁土戊申己酉大释土丙戌丁亥屋上土丙子丁丑涧下水甲寅乙卯大溪水壬辰癸巳长流水丙午丁未天河水甲申乙酉井泉水壬戌癸亥大海水天干的五行属性与纳音取象纳音取象之妙干支推命并不逊于八

4、卦占笙四库全书白话图解术数勺10论五行基本元素五行金木水火土H论河图及洪范五行）)176168八干纳卦地支纳卦浦峨息临目皿皿碑履勇图眼翅象漫国派衅淤谈脚缘取”分藏溉维貌栗盗殊嘉二喊崛髓蘸毓呱上特加舀论天干阴阳生死 184天干呈现世界万象甲木：主宰四时，生于亥而死于午乙木：化育万物，生于午死于亥丙火：普照六合，生于寅而死于酉丁火：万物之精，生于酉而死于寅戊土：厚载万物，生于寅而死于酉己土：天之元气，生于酉而死于寅庚金：掌控天地肃杀大权，生于巳而死于子辛金：五金之首，生于子而死于巳壬水：喜阳水怕阴木，生于申而死于卯癸水：润土滋生，生于卯而死于申五行长生旺盛的原理临官归禄天干的生旺、死绝之理阴气流行

5、则为阳，阳气凝聚则为阴论地支 198地支的功用与喜神忌煞子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥中和为贵十干分配天文 ，206甲木为雷，喜春天忌西方乙木为风，喜秋天忌初冬丙为日，喜春秋忌冬夏丁火为星，喜夜和秋天戊土为霞，喜雨水己土为云，喜雨忌风庚金为月，极喜秋辛金为霜，喜冬壬水为秋露，喜遇丁火癸水为春霖，喜春夏忌秋冬十二支分配地理 ”213子年见癸亥，文章高手午年见辰时，马化龙驹，贵卯年遇己未，兔人月宫，大贵酉年逢寅时，钟鸣谷应，大吉寅年遇戊辰，威震万里，大贵申年逢亥时，地天交泰，大吉巳年逢辰时，千里龙驹，吉利亥年遇寅辰时，水拱雷门，大贵辰年逢壬戌、癸亥，龙归大海，显贵戌年逢卯支，春人烧痕，大吉丑年逢己未，月

6、照柳梢，上格未年遇戊戌，双飞格，上好十干取象为何不同？五行贵在中和论地支属相 地支与十二生肖为何十二属相各有缺陷？220方夕刹杀理、猫、离六激磷娜斡娜沙砂翩下一借诊 翌等诊郊6论人元司事 223人元月令五行相配四季7论四时节气 227一年四季二十四节气命运如同四时节气，有消有长完备的星相体系8论日刻 232一年之中的六气与日刻9论时刻 234十二时辰二十四节气与时刻的关系看命与出生时刻10论太阳踱次太阴纳甲及出入会合 240太阳阳刚，为人君之象月亮阴柔，为后妃之象纳干配支之法纳卦之法11论五行旺相休囚死并寄生十二宫 24夕五行旺相休囚死五行寄生十二宫四库全书白话图解术数，。12论遁月时 2 第

7、一部毒确定月的天干确定时的天千月时之循环13论年月日时 2州本主得位，一生通达年月日时四柱年柱主人一生祸福凶吉月柱是行运的重要因素日柱是命运的决定因素时柱调和、助益年月二柱，四柱的生克关系四柱的吉凶判断14论胎元胎月是四柱的根基推算胎元的办法推胎元的目的巧论坐命宫266269命宫的重要性推定命宫洲翻翅团浪肠夔馨月履断理覆擞聊夔象矫鞋嫂撼蒸黔叉澎封谁亮招瓤舜备 拼勿毋努 16论大运 272大运：命主十年的吉凶怎样排算大运的起运岁数？大运干支各管五年吉凶诸家论大运大运与小运的变化如何确定祸福行运与十二宫阳多、阴多与大运水命人之大运大运的特殊情况以命中气象判断行运以纳音年庚判断行运以接木判断行运17

8、论小运 281小运管一年吉凶男女的小运18论太岁 284当生太岁与游行太岁真太岁、征太岁日犯岁君，或凶或吉19总论岁运294大运与太岁确定当年吉凶岁运的冲克相合20论进交退伏297进、交、退、伏四神进、交、退、伏之吉凶21论十干合 299十干相合之机理甲己中正之合：尊崇重大，宽厚平直乙庚仁义之合：果敢有守，不惑柔俊丙辛威制之合：仪表威肃，好贿喜淫丁壬淫呢之合：眼明神娇，多情易动戊癸无情之合：或美或丑，少长无情详论十干相合22论十干化气 306十干化气之理十干化气规则十干化气详解遁甲之法释化气之理甲己化土乙庚化金丙辛化水丁壬化木戊癸化火十干化气之喜忌不同情况：正化、进化、退化、自化工夕II寸，份

9、，23逐月横看理化之象24论支元六合.班簇图鞭蔽幽姗缘脚口口砚植置熨曰矫缈水翅脚I又 井一：一：.爪；人、碱鑫沦一公二艇有丈气六合的确定详论六合之理合禄、合马、合贵份，叮了O 22份勺，件少伟2夕论支元三合三合之理合成格局：大吉大利六合三合人命：形容姿美，聪慧疏通26论将星华盖命带将星：国家栋梁命犯华盖：一生孤寡27论咸池咸池之义命犯咸池：魅力四射，好色贪欢28论六害支元六害六害之理六害之凶：命有七伤之事29论三刑333337四库全书白话图解术数勺三刑之理寅巳申无恩之刑：寡欲无情，好立功业丑戌未恃势之刑：意气雄豪，妨害孤独子卯无礼之刑：气强性暴，多招刑祸辰午酉亥自刑：沉静内毒，机变权谋三刑之吉

10、凶：见吉神不为害，见凶煞祸不可测刑得人和刑不得人毒第一部30论冲击 348冲击之吉凶命遇冲击：命吉则冲发，命凶则为祸见冲破有吉有凶，不可概论1论十干禄 3拍十干取禄十干禄位禄的不同组合禄的建、向、近、合禄之吉凶2论金舆 366金舆：一生清泰亦无虞：互敏卜钾认：沙扮从今一、声碑J磷界珍二称准匆二 噜续级辫万?l 粤一弓、一子、决恿茄、黔3论骚马 ，368推数而定释马十二支配释马释马之吉凶十二择马不同的释马不同释马及其吉凶4总论禄马 380见禄又见马是为禄马：多主吉夕论天乙贵人 ，383天乙贵人天乙贵人的由来详论天乙之贵天乙贵人之优劣最吉之神天乙贵人6论三奇392天、地、人之三奇三奇贵人之吉凶：襟

11、怀卓越，博学多能:7论天月德 398天德贵人与月德贵人天月德之不同格局O0 448论太极贵得自天地造化的太极贵人太极贵之不同格局9论学堂词馆学堂词馆之来历学堂词馆之吉：喜见吉神学堂词馆之忌：忌见空亡冲破诸家论学堂词馆10论正印413正印的判定不同正印及其吉凶11论德秀 418德秀贵人：主聪明温厚12论劫煞亡神420劫煞亡神彝刚舔墓称鬓蒸醒I9 炙奥撬彭于、知撇磊赢；扮瓣料紧豁窿、旅13劫煞十六般423劫煞之吉凶诸位劫煞14亡神十六般 426亡神之吉凶诸位亡神劫煞亡神的其他格局巧论羊刃430物极必反生羊刃羊刃的不同格局16论空亡空亡：十干不到之处空亡之吉凶详论不同情况下的空亡截路空亡：主遇事不顺

12、四大空亡：主赛滞夭折43夕17论元辰444凶煞元辰元辰之凶诸家论元辰四库全书白话图解术数与曰18论暗金的煞 448暗金的煞：吟呻、破碎、白衣暗金的煞之凶19论灾煞4夕I第一部纂灾煞：主凶灾20论六厄4夕3凶煞六厄21论勾绞4夕夕勾绞煞勾绞煞之凶：主掌刑法，或有灾祸22论孤辰寡宿及隔角煞4夕7孤辰与寡宿之判定孤辰寡宿之理孤辰寡宿之凶：孤独流离，家庭破碎蹄脚即脚翔蝎留绷留甲哪防哪哟啤兀润礴瞬圈侧瀚里比砚鬓涵嘿翻氛翻幽 口舀娇三气-=谈认乙系，作尹二。23论天罗地网 461戌亥为天罗，辰巳为地网天罗地网之凶：逆滞胡龋，婚姻生变行运犯天罗地网：行事不顺，灾难连绵24论十恶大败 464十恶大败之由来十恶

13、大败之凶：困顿不顺，妨祖伤亲2夕论干支诸字杂犯神煞 467诸家论字形煞：多为不吉26总论诸神煞 470自溢煞、水溺煞、挂剑煞天火煞、天屠煞、天刑煞、雷霆煞、吞陷煞官符煞、病符煞、死符煞、丧吊煞、宅墓煞日刑煞、流血煞、剑锋煞、戟锋煞、浮沉煞破煞、返本煞、阴阳煞、淫欲妨害煞孤莺寡鹊煞、阴差阳错煞、桃花煞、短寿煞、桃花红艳煞吉凶神煞，要在通变27寅申巳亥四宫互换神煞 48228子午卯酉四宫互换神煞 49029辰戌丑未四宫互换神煞 49,30战斗伏降刑冲破合 498补，姻幼当解奄常矛妈,图解三命通会第二部吉凶推断1论十干坐支兼得月时及行运吉凶2论十二月支得日干吉凶3论五行时地分野吉凶4论十干得月及吉凶

14、夕甲乙吉凶诀6丙丁吉凶诀7戊己吉凶诀8庚辛吉凶诀9壬癸吉凶诀10五行吉凶诀I 命格变格之一2命格变格之二3命格变格之三4命格变格之四夕命格变格之五6命格变格之六7命格变格之七8命格变格之八9命格变格之九10命格变格之十11十干十二年生大贵人例四库全书白话图解术数，第一部纂;论古人立印食官财名义2论正官3论偏官4官煞去留杂论夕论正财6论偏财7论印绥8论倒食9论杂气10论伤官11 论食神12论阳刃13论建禄L子平说辩2论性情相貌3论疾病先知五脏六腑所属干支4论贫贱凶恶夕论寿夭6论女命7论小儿8论六亲趣髯烈畔蟹渺气尉断妙嚼泌渔云 1六甲日各时断2六乙日各时断3六丙日各时断4六丁日各时断，六戊日各时断

15、1六己日各时断2六庚日各时断3六辛日各时断4六壬日各时断,六癸日各时断图解三命通会第三部论命精要：皿1看命口诀2巫咸撮要3 玉井奥诀1气象篇2六神篇3憎爱赋4消息赋夕通玄子撰集洛碌子赋注6明通赋7喜忌篇8继善篇1元理赋2真宝赋3金声玉振赋4金鼎神秘赋夕元机赋6络绎赋7金玉赋8心镜五七赋9造微论IO 人鉴论11 元妙论I，精微论13惊神论14明津先生骨髓歌巧搜髓歌16四言独步17五言独步 叮飞一曰全书丹华四库全书是中国历史上最庞大的一部官修百科丛书。清乾隆年间，经过翰林院纪均（纪晓岚）、戴震、姚鼎等400余位名人学士历时十载精心甄选与编订而成，全套丛书卷快浩繁，分为经、史、子、集四部，汇集了从先

16、秦到清代前期的重要典籍，共收录图书3503种，基本囊括了古代重要典籍，保存了文、史、哲、理、工、医等几乎所有学科的源头和血脉，也开创了中国书目学之先河，是中华传统文化最丰富、最完备的集大成之作，具有无与伦比的文献价值、史料价值、文物价值与版本价值。“四库”之名，源于初唐，初唐官方藏书分为经、史、子、集四个书库，号称“四部库书”，或“四库之书”。承唐之传统，四库全书同样分为经、史、子、集四部，每部之下都有不同的类别，每类之下再有“属”，共计44类66属，基本上囊括了当时社会上流布的各种典籍与著述，被视为古代图书乃至传统文化的总汇。成书之后，四库全书被作为国家正统、民族根基的象征，也成为了中国乃至

17、东方读书人安身立命梦寐以求的圭桌和后代王朝维系统治宏扬大业的“传国之宝”。誊缮七部分藏于紫禁城内的文渊阁、盛京（今沈阳）宫内的文溯阁、北京圆明园的文源阁、河北承德避暑山庄的文津阁（此为北四阁，又称为内廷四阁，仅供皇室阅览）、扬州的文汇阁、镇江的文宗阁、杭州的文澜阁（又称南三阁，允许文人入阁阅览）。此后200多年间，四库全书几经战乱，损毁严重，文源阁本、文宗阁本和文汇阁本已荡然无存，只有文渊阁本、文津阁本、文溯阁本和文澜阁本传世至今。时至今日，四库全书的历史与真正面目已经鲜有人能真正明晓。现代社会越来越快的生活节奏与典籍本身的古奥气质阻隔了人们对于四库典籍的探寻，传统文化所蕴含的独特精神气质也往

18、往被误读与忽略。而在典籍失语的同时，文化四库全书白话图解术数与第一部缘幼几卿钾丫砰扮纷矽甲二卜凡币一获哥碑哪叩群举呼雾 传承本身又藉着其根深蒂固的传统与衰荣再生的能力占据着广大的群众市场，深入人们的生活，在现实生活中以吝种形式众声喧哗着。在这种矛盾状态下，对于古代典籍的认识芜蔷共生，而随着社会文化的日益多元化，人们对于古代文化的了解渴求日益上升。正因如此将典籍还原到其产生、发展的本真环境中进行整理与解读，对其进行深入的介绍也就显得尤为必要。基于上述认识，四库全书白话图解精选了四库全书各部中的著名经典，以适合现代人阅读的方式，对原文进行了如下处理：1选取文渊阁本作为底本，对比了一些现存的其他版本

19、，补全了文渊阁本中缺失的内容。2对比了各种校点与评注版本，在尊重原文的基础上对之进行了校点、评译、注释，将古奥的文言变成了通俗易懂的白话提要，减少了读者在阅读时的各种文字障碍。3按照逻辑联系对原文内容进行了层次的划分，添加了简短精练的小标题，方便了读者的阅读理解与信息查阅。4对于已经完全不适应现代科学文明的陈旧理论和思想作了简要评注，帮助读者辨析传统文化中的糟粕与精华，以利于读者更好地认识博大精深的中华传统文化。5以独特的现代图解手法对原文中的古奥语义进行诊释与解读，添加了一些相关的基础知识与信息点，配备了大量的图片资料，并以优美的版式将这些内容呈现出来，希望读者能够在轻松愉悦的阅读中获取更多

20、的知识。凡此种种，将见于陆续推出的经、史、子、集各部的精选内容，希望能够以不一样的形式向读者呈现四库全书所录典籍的文化内蕴，为读者打开一道传统文化之门。当然，由于编者水平有限，加之本套丛书体系宏大，内容深奥庞杂，无论是点校还是图解都难免存在不足之处，祈望广大读者谅解并指正！娜莽蒸 二长尸址、一l曰一 护尸尸日了命理文化是中国传统文化中历史最久远、理论最古奥、基础最深厚、传播最广泛的一支是一门生于传统长于传统，独自发展却又能与人类其他神秘文化紧密勾连的精深学问。自奴隶社会发端以来中国传统命理学一直以其对于古文化的综合运用、对于人生要义的精妙切中而引起了无数人的关注与敬畏。在古往今来所有对于命理学

21、的研究与推介著作中最完备的当数三命通会。该书由明代进士万民英编著以子平命理学为核心内容，将理论精髓与实践方法融为一体博采众家之长兼收并蓄，是传统命理学的集大成之作。四库全书将三命通会收入子部并给予了高度评价。自此以后三命通会中所展现的命理文化日益为更多人所关注。四库全书白话图解术数，第一部鑫一、从天命观到术数：中国传统命理学启勺流变中国传统命理学滥筋于奴隶社会时期以“天命”说为核心理论。早在殷周时期，天命学就已流行。由古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文可知：当时统治者自称 受命于天”把自己的意志假托为上天的命令称之为“天命“。到了春秋战国时期，天命观进一步发展经过先秦诸子的演绎，变得异彩纷

22、呈。孔子言知命墨子言非命，孟子言立命，庄子言安命顺命，老子言复命荀子言制命，易传、中庸、礼运、（乐记言至命、后命、本命、降命诸子之说各不相同。而后，经历秦汉方士 推天道以明人事 .“知天命而弯达自然 的天命观逐渐体系化，也逐渐普及深入人心。上至帝王将相下至黎民百姓，对于天i 恻巍粼伊黔哦 淤飞煞编者序一一少，彝，一份卜一叹聪：川几璧斗遥讼二只几少琴嗯百领：命理传统文化的另类视角接受天命的成汤清光绪钦定书经图说擂图命理学滥筋时期的核心理论是天命观。这一观念早在奴隶社会就已经存在并有了广泛的影响。根据甲骨文的记载，成汤建立商朝时就是借天命为己任。图中所展现的即是成汤昭告上天，同时也向臣民颁发以农业

23、为中心的文告的场景。命与人命都表现出了极高的兴趣、敬畏与探索的热情。与此同时，占卜之学也日渐成熟，命理学作为一门专门的学问呼之欲出。两汉时期（白虎通义和王充的（论衡问世，其中对于命理的记载标志着命理学作为一门学问从传统哲学中独立出来了。在论衡中，王充不但提出了五行论命的依据，还进一步触及到了生肖生克和夫妻妨害，这些都是论命的理论实践。王充也成了我国命理学发展史上的先驱。此后传统命理学经过不断发展，衍生出了奇门遁甲、大六壬、四柱八字、紫微斗数等多种术数（象数）预测学。这些分支紧密关联却又自成体系独自发展却也融会贯通共同形成了姿态万千的命理文化。三命通会所集中阐发的是其中的四柱八字理论。这一理论始

24、于汉，是一种以人出生时的年、月、日、时四方面条件预测人生的预测之学。四柱初以年嘟犷3廿丫李哪辍彝犷介嗽呀专斗孙界魏餐亡飞公呛孺 乡簇为主体，唐代的李虚中改取年、月、日、时四柱推命。五代的徐子平改以日为主查四柱间之五行生克制化、刑冲会合为推命重点并发扬光大。此后一千多年间四柱八字推命理论历经发展、丰富，日渐臻于成熟但皆以子平法为正宗故八字命学又称为”子平法 或”子平八字学 。竺古代命玫琳户一洲四库全书在收录三命通会的提要中写到：“自明以来二百余年谈星命者皆以此本为总录“。三命通会如此大的影响力来源于其中所蕴含的强大而根深叶茂的文化支撑。从整个命理的角度来看我们可以将其中的文化内蕴归结成以下几方面

25、：1天人合一的哲学观与宇宙观作为中国古典哲学的根本观念之一一天人合一“强调天人之间的相互感应认为天地人三者合一天始万物、地生万物，人成万物。作为万物之灵长的人类源于天、受天的统摄，同时也要对天心生敬畏。这种朴素的哲学观与宇宙观深入人心。在命理文化中正是以此为基本依据发展出一套宇宙时空的复合体，主张将人还原到宇宙时空的坐标中以之关涉与推演人事也就是借助人出生的时空状态，尤其是干支五行状态进行人事的预测。2中和思想中和是中国传统文化奉为圭桌的处世准则与人生规范，是修身养性的至高境界也是达到万物和谐的必要条件。所谓中和即中正平和，也就是中庸之道根据礼记中庸的记载：“中也者天下之大本也和也者，天下之达

26、道也。致中和，天地位焉万物育焉。可见中和在古代社会的地位之高。这种温稳致中的思想在命理文化中有着广泛的运用。翻开三命通会，所谓五行怕刑克、贵均停，命局不求繁华但求和气都是对于中和思想的具体运用。3古代伦理道德观念伦理道德是古代社会维持正常运转的精神保障体系。在古代社会伦理与道德的要求及其对于个体的作用往往大于许多其他力量。无处不在的伦理道德标准对命理文化有着深刻的影响。在（三命通会所探讨的四柱体系中我们可以看到古代人伦关系的广泛借用（六亲）可以看到对于后天道德的强调这扣今址华劣瑞产勿黔如碑卿孙、万，L花二毛笼典卜沙，钾1.-.-.-.-.-.-l!es-.-I-嘴传四库全书白话图解术数，第一部

27、豢 承认世界本来的必然性，认为寿天贫富与安危治乱为先天命定。孔子认为君子“畏天命”。论语云：“五十而知天命”,“不知命，无以为君子”。认为“寿夭贫富，安危治乱”不是先天命定，力图摆脱传统天命思想的束搏。垦子云：“命者，基王所作，穷人所术，非仁者之言也。”认为对待天命的方法应是保持心灵的思考，洒养本性，一心一意地修身以等待天命。孟子云：“英之致而至者，命也。”“天寿不贰，修身以侯之，所以立命也。”助0命理传统文化的另类视角认为通过炼精、炼气、炼神诸阶段的修炼，便可结成内丹，扭转自然界生老病死的规律，恢复青春的活力。道德经云“归根曰静，静曰复命”。“命”不可改变，亦不必畏惧或祖咒。人应以旷达的态度

28、来接受“命”，安顺于“命庄子云“安其性命之情”、“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。”认为天无意志，不能有意地降“命”于人。但天遵循一定自然法则而生成消长，对于人生有很大影响，因此人要善于利用。荀子云：“制天命而用之”。种以德来弥补命局本身缺漏的观念从某种意义上讲推进了社会的和谐与个体对于自身的不断完善。（三命通会对于上述观念是一以贯之的这些被古人代代相传的文化精神也使得四柱理论体系本身更加具有可推广性，更加切合古人的精神文化需要，正是如此四柱理论才有了广泛的群众基础与牛牛不息的传播为量（三命通会所介绍与研究的是植根于传统文化的四柱推命理论。何谓四柱7通俗地说就是人出生的年、月、日、时四方面

29、的干支信息四柱年月、日、时每柱两个字合称八字。以此为根本，就可以结合传统文化中五行的生克制化、阴阳的配合、干支的刑冲合化害推演人事。阴阳五行是四柱理论的基础。作为中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想阴阳五行理论认为世界是物质的物质世界是在阴阳二气作用的推动下孽生、发展和变化，并有木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。在四柱理论中人的四柱信息同样是以这五种元素的生化克制来实现的，不同的搭配与相互作用产生的是千变万化的预测结果。蜷天德贵人神煞是四柱论命体系中一个独特生动、具有趣味性的元素，不同干支的配合产生不同的神煞。天德贵人即为神煞之一。天德遇将星，名登科府。女命逢之，嫁

30、美夫生聪秀贵子，利产无凶。四库全书白话图解术数，第一部毒天干地支是四柱理论的基本元素八字就是四组天干地支的组合这套古人用来记年、月、日、时、方位、数据等的时空符号，也是确定人所处的宇宙时空的坐标符号。所有四柱推命都以天干地支为依系，四柱干支之间的刑冲化合害等相互关系产生各种不同的力量这些力量结合起来所产生的合力就是人生的基本吉凶方向。可以说干支是四柱理论的表达体系，是整个四柱理论得以成立的纲领。干支的配合产生了四柱理论最有特色也最鲜活的成分神煞。神煞分为两种吉神与凶神。我们通常所说的天乙贵人、天德贵人、月德贵人等都是命局中的神煞。每一种神煞都代表了四柱八字的一种干支组合。这种形象化的表现大大增

31、加了四柱理论的趣味性为其广泛传播创造了更充足的内在条件。值得一提的是，在阴阳五行、干支神煞多位一体的理论构架之外四柱推命体系还重视先天与后天的结合，在先天命局的基础上加上后夭所谓的大运与小运综合论断。轰翻握黔馨翻鲤蝶砌孵麟妙段耀卿；铡馨黝参搏分了砚秘邻打 遏卫势l溉；爆沈撇麒彝平劝艇线藕勤焦只五夔夔嘿榭助：命理传统文化的另类视角月德贵人作为四柱中另外一个充满助益与喜庆的神煞，月德贵人同样混于官则利迁，见于财则有发，得吉神助者更吉，所起的作用虽次于天德但遇将星亦能名登科府女命逢之利婚利子利产。四三命通会的地位、特色与结构数千年的理论研究与实践积淀不仅完善了四柱论命的体系也积累了大量的研究著述。迄

32、今为止，最著名的有渊海子平、三命通会、命理探源等。第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的著作是宋代徐升据徐子平的论命方法记录下来的渊海子平，是四柱命理学的开山立派之作。命理探源则是清袁树珊所作，该书在考订前人著作的基础上，以实践检验八字方法的合理性并将济世救民的思想贯穿其中是一本四柱的研究之作。而三命通会则是命理学的集大成之作。三命通会成书于明代。作为四柱推命术发展的鼎盛时期明代有着浓厚的命理文化气息。明代开国功臣宋镰曾写禄命辩一文第一次系统地总结了我国命理学的历史渊源，一时关于命理的著述如雨后春笋般的涌现。比较有名而且质量较高的有托名刘基（即明开国功臣刘伯温）写的（滴天髓、沈孝瞻 伙，行“一

33、“钧李，急的子平真栓、万民英的三命通会、张神峰的神峰通考命理真宗等，其中又以三命通会影响最大口碑最好。综览三命通会全书，有两个特点最为显著：一是“总汇 。该书总结了八字推命术二百多年发展的历史撷取了其中的精华摒弃了一些繁琐无稽的说法，使八字推命的体系更加完备了。八字推命术至此达到了理论高峰；二是“普及”。由于此书内容丰富选材精当，体系严密而且多有例证大受人们的欢迎“几于家有其书“可见其价值之高。从结构上看，（三命通会十二卷：卷一论述八字推命的基础。卷二讨论命理及其推命的具体方法涉及了诸如推排年、月、日、时四柱的字推算大运、小运、流年和命宫以及干支的刑冲克害化合等理论和步骤。卷三讨论星宿神煞有吉

34、星如天月德、天乙贵人等有凶神如羊刃、六厄等。卷四讨论十干坐支兼得月时和行运吉凶。卷五解释印缓、食神、正官、偏官正财、偏财等术语。卷六讨论八字的格局。卷七至卷九主要论述从命局中看一个人的性情相貌，看八字论六亲以及女命吉凶等。卷十至卷十二为论命口诀歌谣其实是前面几卷的总结四库全书白话图解术数与第一部鑫可以说，无论就影响而言还是就内容而言（三命通会都是空前绝后的，是命理学历史上的集大成之作。尽管四柱八字推命理论植根于深厚的文化土壤也有着广泛的群众基础但囿于其产生时间和时代背景这一理论本身还存在一些不足与不可取之处其中最主要的包括：遵鸡晦晒酗奋一扮匠脚几粉助隽！川、硫二簇象二、喊仁茹娜珑玖、奋遏反助：

35、命理传统文化的另类视角1官本位观念这种观念主要表现为对“贵贱”的认识和对“当官”的过度推崇。做官”成了命局中的最高标准只要命局中出现了成为高官的信息就都是最好的贵命反之则为贱命，这显然是不可取也不符合现代社会多元价值观的。2男尊女卑观念在四柱论命时一个基本的出发点就是男女之命不相同。同样一个命局，因命主的不同性别会产生截然不同的解释。这是四柱理论对于三纲五常的封建意识过度强调的结果，女命“纯、和、清、贵”为上以一浊、滥、媚、淫”为贱此外还有“旺夫伤子”、”旺子伤夫、“伤夫克子 等这对女性是非常不公平的同样也不符合现代社会男女平等的精神。3多子多孙的观念古人重门庭子嗣，断定一个人命好的条件之一就

36、是多子多孙但多子多孙与人生的幸福并没有必然的联系与现代优生优育的政策同样格格不入，显然是不可取的。凡此种种是古代社会独特的社会背景与社会机制造就的也正是由于这些因素的存在才更要求我们采取批判继承的态度理性认识与对待四柱论命体系。基于这样的认识，编者认为把集命理之大成的著作 三命通会加以注译，能帮助更多人了解古代命理学的本真面目与其中所涵盖的博大精深的传统文化知识，也有助于对传统文化的挖掘。我们选取了四库全书文渊阁本为底本综合其他各种不同版本对全书进行了点校、释意和评析并加入了简练的标题，将原本古奥的命理知识变成了涵盖原文、白话提要与评注等多方面内容、体例明晰的文字对晦涩内容作了生动易懂的图解插

37、入了大量精美的图片做了许多不同命理文化的比较希望能够帮助读者在轻松愉悦的阅读中深入了解博大精深的传统命理文化！编者谨识 件二、二蕊、二书要资夸车卜，J众要臣等谨案：不著撰人名氏。卷首但题日育吾山人。明史艺文志有万民育三命会通十二卷，与此本卷数相合。惟以“通会”作“会通”为稍异，考世所传星学大成一书，为万民英所撰。英字育吾，与此本所题合，当亦出民英之手，艺文志盖误以民英为属育，又通、会二字传写互倒耳。自明以来谈星命者，皆以此本为总汇，几于家有其书。中间所载仕宦八字，往往及明季之人。盖后来坊刻所搀人，已非其旧。然其阐发子平之遗法，于官印、财禄、食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系之吉凶，皆能采撮群言

38、，得其精要。故为术家所恒用，要有未可遂废者。至其立论多取正官、正印、正财，而不知偏官、偏印、偏财亦能得力。知食神之能吐秀，而不知伤官之亦可出奇，是则其偏执之见，未为圆彻。且胎元等论，施之今日，亦多有不验。言命学者，但当得其大意而变通之可矣。若所引路碌子与今永乐大典中所辑完本，其文迥殊，则其时秘册仅存，外间未由窥见，遂误信依托之本，固未足以为病也。四库全书白话图解，术数，第一部盈筋落乾隆四十四年九月慕校上习口日口口困圈翻国困艘缀漫胭涌居硒策圈脸塑耀幽夔骊娜卿髯滋凶曦李叠翰缭、破臻蕉瀚薯级龚烫靡筹愿粥滴娶少一子砚嵘了万，公犷八章序号本书每章统一用章号标示提契全文普本节主标题本节所要探讨的主题原造化

39、之始这是三命通会的第一个章节也是作者命理恩想的一个忿框架。其实命理并不神秘它是在儒道学说和易经易理的基础上发展起来的一种学说四哗令“自话图解术胶四库全书白话图解术数，釜天地万开祖小一气【原文】老手曰：“无名天地之始：有名万物之毋。有物混成，先天地生列脚寇曰：有形生于无形。天地之叨有太易，有太初有太始，有太素。太易者未见气太初者飞之始。太始者形之始。戈素者质之始气与形质合而未离曰浑沦历纪云：“未有天地之时混沌如玛子，溟津始萌鸿荤滋萌”律历志云：一太极几气禹三为一”易曰“易有太极、是生两仪两仪生四象四乘生八升八升定吉凶易疏云“太极，谓天地未分之前元气混而为一萦泉子曰：太初者理之始也；太止者气之始也

40、太索者象之始也大乙者数之始也；太极者，兼理，飞、象数之始也”由数论言之可处浑沦未判之先只一气混合杳冥昏昧而理未尝不在其中，与通为一是谓太极【白话提要】本段尚先介绍J 老r 厉纪 易经等著作刊造化初，t 时的看法。老子说：无，是左地未成之前弘宙的状态也是戈地万物的根源。有，则是对无地万物的总称“有种东西混沌中生成，先于天地而出现列御寇则认为：了了形生j 无形天地形成之初，有太易有太初有人始，有太素等多种自然形态指的是从有物刀始，l 1微至著的变化。人易，指的怂尚末见到气的状态：太初，指的是气刚刚形成下1I训l 荆尚末分明的状态人始指卜军书眉本书系名称、本书名称。第一部慈第一部纂原文选自四库全书术

41、数文渊阁版本进行点校白话提要通俗易懂的文宇提纲契领让你轻松阅读。蛋盔会黔破骊店魔五臀劲、圣4 一碳瘾猛黝溉秘潇傀飘颧啼覃图解标题针对内文所探讨的重点图解分析帮助读者深入领悟。夔篓矢地初成及襄云夜老子说“道”老子是道家学说的源头他最早提出了道这个概念认为道衍生万物万物运行也受道的支配因此顺道而杯则逆道而行则亡这也是命理生说的理论垂础之一虎一网卜浑袱二二0必：必名黯，二了之洽杏夸吕：仰原造化之始无为天地屯女台“下天地万物）生于无老子将先于天“匕万物的史无命名为，沙”咖有无生有即道生万插图较难懂的抽象概念运用具象图画表示让读者可以尽量形象直观地理解原意。独立而运行不已万物均桂照功专化的规于唯运列子谈

42、万物起源列子即列御寇战国时期道家的代表人物被道教尊为冲虚真人他认为有形万物生于无形其中经历了太易太初太始太素等几个阶段由微至著逐渐发展而来噶图解综述用简洁明了的语言概述整个图解的意图。耳列子 O，誉度无尚未坦气气生但阴阳未听阴阳清端万物初成万物发度哎熟吝美冀形图表将隐晦、生涩的叙述以清楚的图表方式呈现。此方式是本书的精华所在。势件一二口气舀啥升乌洛2夕，/了尸口口口妻口翔鑫君咚翔口口口口口口口口口口卷一论五行及六十甲子吉凶我国古代术数是在儒道学说和（易经易理的基础上发展起来的，蕴含了丰富的中国古代传统思想。其中五行是中国古人认识世界的朴素观点，也构成了中国古代哲学的基本框架。其体系宏博，对中国

43、人生活的各个方面都有深远影响；天千、地支则反映了万物从萌芽到成长、兴旺，再到衰退、消失的全过程，形成了最古老的指导人们生产生活的甲子纪时。在本卷中将为你讲述阴阳五行、天干地支、纳音取象等基础概念，挖掘其中的传统文化精髓。本卷内容提要1原造化之始2，论五行生成3论五行生克4，论支干源流5论十干名字之义6论十二支名字之义7总论纳音8论纳音取象9释六十甲子性质凶吉10论五行11论河图及（洪范五行）)口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口 蒸一原造化之始这是三命通会的第一个章节，也是作者命理思想的一个总框架。其实，命理并不神秘，它是在儒道学说和易经易理的基础上发展起来的一种学说。馨一斤洲

44、户一【原文】老子曰：“无名，天地之始；有名，万物之母。有物混成，先天地生。”列御寇曰：“有形生于无形。天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气。太初者，气之始。太始者，形之始。太素者，质之始。气与形质合而未离，曰浑沦。”历纪云：“未有天地之时，混池如鸡子，溟津始萌，鸿蒙滋萌。”(（律历志）)云：“太极元气函三为一。”易曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。”易疏云：“太极，谓天地未分之前，元气混而为一。”蒙泉子曰：“太初者，理之始也；太虚者，气之始也；太素者，象之始也；太乙者，数之始也；太极者，兼理、气、象、数之始也。”由数论言之，可见浑沦未判之先，只一

45、气混合，杳冥昏昧，而理未尝不在其中，与道为一，是谓太极。四库全书白话图解术数，第一部盈瑞西【白话提要】本段首先介绍了老子 历纪 易经等著作对造化初生时的看法。老子说：“无，是天地未成之前宇宙的状态，也是天地万物的根源。有，则是对天地万物的总称。”“有一种东西混沌中生成，先于天地而出现。”列御寇则认为：“有形生于无形，天地形成之初，有太易，有太初，有太始，有太素等多种自然形态，指的是从有物开始，自微至著的变化。太易，指的是尚未见到气的状态；太初，指的是气刚刚形成，但阴阳尚未分明的状态。太始，指 扮天地初成及其过程老子说“道”老子是道家学说的源头他最早提出了道这个概念。认为道衍生万物，万物运行也受

46、道的支配。因此顺道而行则昌逆道而行则亡这也是命理学说的理论基础之一。道，含势令瓦蛋犷竺弘:无贾枷有原造化之始“无”为天地之始，“有（天地万物）生于无。老子物。“道”独立而运行不已，将先于天地万物的虚无命万物均按照“道”的规律运名为“道。无生有，即“道”生万动变化。一列子谈万物起源列子即列御寇，战国时期道家的代表人物，被道教尊为冲虚真人。他认为有形万物生于无形其中经历了太易、太初、太始、太素等几个阶段由微至著逐渐发展而来。月卜列子-一一一叫厂翔二卜一一一一00，争虚无，尚未见气气生，但阴阳未明阴阳清晰，万物初成万物发展成熟，各具其形 晏的是阴阳已经分明，万物初步成形时的状态；太素，指的是万物已经

47、各有不同的性质形态。气、形、质，三者合而未相离，称为浑沌。”历纪中说：“天地尚未分开之时，宇宙混沌一片，就好像一颗鸡蛋。自然从中逐渐沉淀，开始萌芽。”汉书律历志说：“即天地未分前的太极是混沌一气，气形质三者混为一体。”易经中说：“易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。”易疏说：“太极，指的是天地未分之前的自然状态，元气混而为一。”蒙泉子中说：“太初，是对理所产生的自然状态的称呼；太虚，指的是气形成之初的自然状态；太素，指的是象形成之初的自然状态；太乙，指的是数形成之初的自然状态；太极，则是对理、气、象、数产生之初宇宙自然状态的称呼。”由以上对天地未分之前状态的几种描述可知，

48、浑沌未判之前，尽管只是一气混合，杳冥昏昧，而理却未尝不在其中，其与道为一，被称为“太极”。馨一【原文】庄子以道在太极之先。所谓太极，乃是指天、地、人三者。气形已具，而未判者之名。而道，又别是一悬空底物，在太极之先。不知道即太极，太极即道。以其理之通行者言，则曰道，以其理之极至者言，则曰太极，又何尝有二耳阶向非周子启其秘，朱子阐而明之，孰知太极之为理，而与气自不相离也哉？所谓太极者，乃阴阳动静之本体，不离于形气，而实无声更，不穷于变化，而实有准则：故一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉！仪者，物也；凡物未始无对，而亦未尝独立。天以气覆而依乎地，地以形载而附乎天，有理斯有气，阴阳之谓也；有气斯有

49、形，天地之谓也。天地不生于天地，而生于阴阳；阴阳不生于阴阳，而生于动静；动静不生于动静，而生于太极。盖太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也；阴阳者，所生之本也。太极，形而上，道也，阴阳，形而下，器也。动静无端，阴阳无始，此造化所由立焉。柏斋何子曰：天，阳之动者也，果何时动极而静乎？地，阴之静者也，果何时静极而动乎？天不能生地，水不能生火，无智愚皆知之，乃谓阴阳相生，不亦误乎！盖天地水火，虽浑然不可离，实灿然不可乱，故阴之与阳，谓之相依则可，谓之相生则不可。谓之互藏其宅则可，谓之互藏相生则不可。此言的有见也。【白话提要】作者在这段驳斥了庄子关于道在太极之先的论断，提出太极即道，道即太极，且明确

50、指出：万物皆生于太极。庄子认为道在太极之先，所谓“太极”，是对天地人三者之气已经初有其形，四库全书白话图解术数，第一部鑫 蒸件对“太极”的不同理解汉书律历志的理解太极为天地未分之前，气、形、质浑为一体，即太极生气、形、质、蒙泉子的理解太极为理、气、象数形成之前的状态，即太极生理、气、象、数。0.、于器！太“厂沪，户莎太素爹带，护，原造化之始丫、/易经的理解太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦碱阳丈阴艾太阳少阴少阳不太虚卢太乙、护嗦毋太阴尚尚二尚尚乾兑离震翼坎良坤 任熟但尚未分开状态的命名，而“道”，则又是另一个玄空的东西，道在太极之先。庄子的这种说法，是不知“道”即是“太极”,“太极”即是“道”